摘要:在剑川木雕的产业化发展模式下，工艺品的作坊式生产和集镇商铺销售不仅是一种补充，更是该手工艺文化的精华所在和希望所在。本文通过对剑川县商贸重镇甸南的木雕商铺的例说与简述，大略表明了木雕个体生产者和从业人员的生存状况与行业发展趋势。希望能够让...

摘 要:“庙会”作为一种传统的社会性民俗活动，是民间节庆习俗的主要形式之一，其至今在我国广大地区仍然延续。并且现在的庙会逐渐由早期的宗教祭祀活动发展成了集宗教祭祀、物资交流、民间娱乐等于一...

摘要:“葡萄牙土风舞”属于澳门特色文化，带有浓厚的中西方文化融合的色彩，起源于葡萄牙经葡萄牙统治澳门时期传入澳门。舞蹈属于集体性质的民族土风舞，舞蹈的形式会根据葡萄...

[摘要]土掌房作为滇中南彝族传统民居，是其世代长期适应自然的物化结果，蕴涵着彝族丰富的传统文化精髓。彝族土掌房建盖仪式与歌谣，不仅富含独特的文化内涵与艺术魅力，而且与土掌房传统建盖技艺一道，共同形构出彝族传统住居建造美学，具有重要的历史记忆与文化传承价值...

摘 要:白族民居建筑工艺水平很高，白族剑川木雕是国家级非物质文化遗产项目。笔者通过田野调查收集了不少白族建筑木雕的资料。本文通过对木雕的审美研究，总结出白族木雕图案的四个审美特点，即建筑构件的实用美；木雕图案的平衡美；主题上的祥福美；观念里的融合美。白族审美意识的...

蒙古族叙事民歌在蒙古族音乐中占有较大的比例和艺术、历史价值。历史发展过程中的大事件很多都在叙事民歌的歌词中有所体现，并对其产生影响。本文以中国近代历史发展为背景，通过对蒙古族叙事民歌歌词的分析，研究近代历史对于蒙古族叙事民歌歌词的影响。

摘要:河北地理得天独厚，丰富的人文环境造就了自古燕赵多慷慨悲歌之士，在这悲壮的文化熏陶下，昌黎地秧歌如同竹笋饱吸了燕赵大地的文化精髓，演变出了幽默诙谐、风趣活泼的地秧歌，而这活灵活现的地秧歌又是河北人类文明中的活态传承。

 

摘要:牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。川东北地区有供奉“牛王菩萨”的习俗，大多为20-40公分左右的木雕造像，木雕作品的菩萨和牛，形象生动、姿态各异。造像把对牛的图腾崇拜和佛教菩萨信仰结合在一起，其文化意蕴已经不是单一的宗教祭祀，是农耕文化的体现。

摘要：荣昌夏布的织造工艺有着悠久的历史，并在传统生活中发挥着衣饰帷帐等植物性纤维织物的重要日用功能；其独特的浆漂工艺使夏布轻薄细密，色泽莹润的优良品质得以最终实现；荣昌夏布材质、肌理、工艺场景特有的拙朴之美，在当代夏布创新工艺发展中得以强化，并赋予夏布扇、画以沉静、古朴的风格；夏布现代日用品的功能性转向

摘要:产生于内蒙古自治区西部的河套面塑艺术，是内蒙古农耕文化和游牧文化交融互动的民间艺术硕果，黄河河套得天独厚的地理条件为面塑提供了优质的面粉，作为河套面塑艺术发源地的杭锦后旗地区，恰处于黄河河套的中心区域。2010年，河套面塑被杭锦后旗人民政府评定为非物质文化遗产项目，随后又入选巴彦淖尔市级的非物质文化遗产保护名录。

摘要:鲁锦作为鲁西南地区特有的一种民间织造技艺，以其织造工艺的复杂性、浑厚质朴的实用性、色彩艳丽的审美性及所蕴含的吉利祥瑞的民俗寓意得以传承发展。但在现代化的冲击下，民众的生活方式及各种价值观念的檀变加上外来文化的影响，鲁锦逐渐失去了生存与繁荣的土壤，面临着保护与抢救的严峻挑战。随着政府相关部门的重视，鲁锦织造技艺于2008年被列为国家级非物质文化遗产保护名录。

摘要:人类在面对自然的压力与生存的威胁时，会求助于超自然的神灵来保护自己，它可能是对人类生存有力的某种动植物，抑或是使人无比畏惧的生灵。而蚺蛇在黎族先民的生活中，同时扮演了这两个角色。对于穿梭于山区密林和跋涉于河流的黎族人来说，蛇是重要的图腾代...

明清时期是甘肃神庙及其配祀戏场建设发展的重要阶段，关帝庙、城隍庙、龙神庙等正祀神庙配祀戏场大量涌现，这一方面表现了民间信仰多元化、普及性的社会基础，一方面体现了官方以配祀戏场为媒介对民间实施教化的文化策略。因此，通过对明清甘肃神庙配祀戏场正祀化时空状态的展示，

摘要：随着明清河西卫所建置的确立完善，汉族民俗文化在河西一带得到广泛传播和发展，尤其河西一带神庙戏场的建设发展具有独特的时空特征。明代至清中叶前，河西神庙戏场建设时间大多在卫所建置以后，空间上集中...

摘要：西部少数民族史诗可分为创世史诗、英雄史诗和迁徙史诗三大类型。创世史诗歌唱的是创世神话，常有宏大、深远的绮丽想象；英雄史诗歌唱的是民族英雄，常有伸张正义、慷慨激昂的抗争意识；迁徙史诗歌唱的是迁徙的历程，常有背井离乡的隐隐哀伤。西部少数民族史诗在内容和形式上表现出独特的特征