信仰民俗与图像叙事——以清代《祭祀全书巫人颂念全录》为例

摘要: 瘟神是我国传统民间信仰中的神祇，也是受原始思维影响的神话与瘟疫合力生成的结果。瘟神的生成、传播有其社会基础和根本文化事由， 能够反映出传统社会中人们对于瘟疫的复杂态度。作为神灵象征的瘟神形　象是在“原始观念”渗透下，民众按...

文章作者：四川大学中国俗文化研究所教授、中国艺术人类学学会常务理事、中国傩戏学研究会常务理事

说起彝族火把节，便想到凉山，想到布拖，凉山布拖有“中国彝族火把节之乡”的美誉。当地人亲切地称本民族年节为“眼睛的节日”、“嘴巴的节日”，在我看来，欢意浓浓的火把节归根结底是“‘人’的节日”、“‘人’的颂歌的节日”。2015年10月在布拖举行的关于彝族火

文章摘要：说起“经典”，人们便想到文字典籍，而对有语言无文字的族群来说，他们世代传承的“经典”，除了从其“口述传统”中去寻觅，别无他径。羌族释比经典包括口述之经和图像之经，二者都可归入“口述传统”范畴。在此，口头言说和图像呈现这两种形式既关联又互为补充，它们共同组成了释比经典这份厚重的羌族民间文化遗产。然...

摘要: 由中国艺术人类学学会、江南大学主办 ,《民族艺术》杂志社协办的“2015 年中国艺术人类学国际学术研讨会”于 2015 年 11 月 24 日至 26 日在无锡举行。会议围绕着艺术人类学与当代社会发展主...

摘要: 梅瓶是瓷器种类的代表和象征 , 也是中国器物审美文化的典型代表。宋朝至清，梅瓶造型在不同历史阶段有着不同的表现。本文以各时期梅瓶造型的设计美意境和审美变迁背后的造物技艺与社会文化为写作切入点，从设计美学和文化的视角对梅瓶...

摘要: 当前，明星除了银幕表演之外，社会表演成为“明星”的衍生品日益受到社会强烈关注，其商业价值也随之被充分挖掘，而这也开启了后电影表演时代的到来。后电影表演，改变的是明星加魅化的方式，这种方式导致了明星社会表演成为一种新“...

屋脊兽是中国传统建筑装饰艺术的重要组成部分，其概念深受传统儒、道、佛三家思想的影响，以夸张体系符号化的方式满足了传统人文理念对它的话语冲动。一方面，屋脊兽对传统工艺美术和装饰概念为代表的艺术符号所寻找的情感表达方式进行建构，从而将装饰延伸到精神对象上；

摘要: 景德镇是著名的瓷业手工业城市，近代以来，在民族工业复兴的历史背景下，传统景德镇瓷业也积极向西方国家学习，建立了近代工业化生产体系与模式。但随着城市产业发展转型与困境，工业文化遗产的保护问题已经成为景德镇城市发展中迫切需要解决...

粤北张田村饼印雕刻是张田村村民的传统手工艺，通过对该村部分传承人的访问调查，探寻饼印雕刻在张田村的工艺传承历史、传承背景及民间传承方式，总结其传承百年的内在生命力本因，同时记录在当前的社会经济下村中饼印雕刻技艺的传承现实状况，从而为探索张田饼印非遗文化的传承保护思路与对策提供一些基础资料。

城隍信仰在中国有广泛分布，也见于羌藏彝等少数民族地区。着眼多民族中国的族群交往和文化互动，留意古代中国社会的王朝政治及民间心理，围绕城隍会上五光十色的傩俗民艺，结合地方风土、族群生活、历史语境深入考察相关事象，对于我们无论从事傩戏学研究还是人类学研究，无论从事民俗学研究还是民族学研究，都可以获得诸多有价值的信息。

跳香仪式是“武陵民族走廊”沅水流域瓦乡人的宗教仪式，在多元文化互动、融合与发展的背景下，仪式的集体性、狂欢性消退，出现世俗化、功利化的趋势，其传承的文化空间逐渐扩展，传承方式呈现自在、多样化的状态。尽管在现代社会族群认同多元化的背景下

文章摘要：对于信奉万物有灵的羌民来说，“犬”是重要的信仰对象之一。犬信仰在羌族民间社会中由来古老并且功用宽泛，满足着尔玛人的精神世界的需要，跟他们的传统生活关联密切，形成了独特又丰富的民俗事象。结合历史文献和田野考察，在多民族文化视野中就羌族民间犬信仰进行解析，无论对研究羌族民俗史还是对研究中华民俗史，都有裨益。

摘要：盂县春秋时为仇优之国，被晋智伯灭后入于晋，曾为晋大夫盂丙邑，“盂”之名源于此。三家分晋后地属赵，谓原仇城。汉置盂县，后魏省入石艾县，隋开皇中从石艾分出置原仇县，大业二年改为盂县。烈女祠位于...