“呼图克沁”：世俗化的人类学田野考察 内蒙古师范大学音乐学院 董波 摘要：“呼图克沁”是蒙古村落的仪式戏剧。在现代化进程中，存在着神圣性与世俗化的矛盾冲突与博弈，同时还存在着二者的整合倾向。但随着社会文化变迁和市场经济的推动，“呼图克沁”世俗化的倾向日益突出和彰显，出现了随意化、功利化、娱乐化和商品化的特征。...

摘要：“格萨尔”藏戏在青海果洛地区各寺院表演中，形式多样，主要分为两种，一种是广场马背藏戏，一种是广场藏戏，各具审美风格。本文通过对青海果洛地区“格萨尔”藏戏的考察，发现格萨尔藏戏仍然保留着说唱艺术输入戏曲的初始形态。我们知道，中国戏曲与...

摘要：将文化人类学的视野及方法引入艺术研究的必要性，取决于后者正是极其重要的人类文化现象。从“人学”层面看，戏剧艺术表现人性本质，性别理论探讨两性关系，二者有顺理成章的联系。因此，把性别批评理论引入中华戏剧研究领域，也就成为当今中国方兴未艾又极富学术魅力的艺...

面具是一种遍及全球、横贯古今的文化现象，以其历史悠久、分布广泛、形态丰富、内涵深邃在原始文化中占有重要位置；又以其顽强的生命力和奇特的魅力融会于现代民俗文化之中。作为思维观念的物化形态和具有特殊表意性质的象征符号，面具是特定民族信仰观念、禁忌观念、...

[摘要]　小章竹马是山东昌邑地区西小章村马氏家族内部代代传承的一种仪式活动。本文在比较细致的田野作业的基础上，对其现存状况予以描述，并通过解答“小章为何选择了竹马”这一问题，试图在广泛意义上探讨近现代华北地区社会变迁中村落艺术传统的形成与保持的问题。

摘要：在当下戏曲研究中，回归民间逐渐成为一种学术现象。认识民间有许多向度，理论的，实际田野的，宏观的，具体的，不一而足。其中，民俗视角是很重要的一个方面。民俗文化、民俗活动与戏曲的联结，决定了前者是我们今天探讨戏曲生存与发展不可忽略的门径和方向。 ...

摘要：艺术人类学的田野调查需要关注“人”本位的研究。艺术品（艺术活动）并不与艺术主体所生活的时代、人文环境、生态环境等等直接发生关系，周围的一切必须通过对主体的作用来对艺术品的产生以及传承发生影响。本文以...

在当今，传统民间舞蹈主要是指由广大民众创造，具有悠久的历史文化传统，在群众中广泛流传，并以活态方式延续至今，具有鲜明的民族风格和地域特色的舞蹈形式。这一舞蹈形式，有别于经过艺术家有意加工、整理、创作而成的舞台化的表演性民间舞蹈。在漫长的历史岁月中，人类的生存繁衍，不同种族和文化的发展变迁，都在民间...

摘要: 蒙古长调被列为世界非物质文化遗产。这古老的民族所创造的古老的音乐文化吸引我们了解和重视。蒙古长调以声传情, 以情动心, 情景交融, 内敛质朴, 韵味无穷。可以从情感、写意、内敛、韵味四个不同侧面对蒙古长调进行解读, 以阐释蒙古长调作为北方草原音乐文化的...

[摘要]本文通过对富民县伽峰山乡村营地苗族村寨的实地调查研究，主要探索了以民族文化为载体的旅游开发过程中可能存在的问题和应注意的地方。试图从人类学的视野关注民族文化的开发、传承、保护和长远发展，尤其是苗族文化在中国的可持续发展。全文...

生活在甘肃省河西走廊中部和祁连山北麓的裕固族和生活在新疆的维吾尔族是同宗、同根、同源的兄弟民族。根据历史记载，裕固族和维吾尔族都溯源于公元7世纪居住在今蒙古国境内色楞格河和鄂尔浑河流域的回鹘，由此上溯还可 以追述到魏晋南北朝时期的敕勒和秦汉时期游牧在贝加尔湖一带的丁零。
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798艺术区发生的“郝光事件”，因为有大量媒体进行了相关报道，这里不再赘述。笔者当前正在做一个关于798艺术区的田野调查，所以前几天对郝光做了约两个小时的访谈，并对媒体报道的“郝光事件”做了...

非常高兴和大家一起探讨非物质文化保护的问题，特别是有关戏曲资源调查的问题。我国各地各民族的戏曲文化是非物质文化中非常重要、非常宝贵的财富，在国内外有广泛的影响，历来受到党和政府的重视，不仅昆曲成为首批世界非物质文化代表作，而且在我国政府公布的全国第一批非物质文化遗产名录...

五年的蓝夹缬田野考察 蓝夹缬印染博物馆筹建处　 张琴 蓝夹缬是唐代彩色夹缬的遗存，在历史上曾是唐王朝馈赠各国遣唐使的国礼，是我国雕版印染的活化石，对青海、新疆等地出土的古丝织品研究有重要意义。明代以后，蓝夹缬仅在浙江南部山区流传，是当地居民的婚嫁必备用品。但长期不为外界知晓，了解者极少，学界通常认为其已消逝。 笔者自2001年至20...

试谈运用影视人类学手段记录保存萨满仪式的必要性 北京师范大学 　色音 一 影视人类学是人类学的分支学科。影视人类学[1]主要以人类学理论为基础，用影视的形像手段纪录、研究、展现人类文化。影视人类学不仅对人类学研究、教学有重要意义，而且在民族民间文化保护、增进不同文化相互沟通和促进民族团结，以及开展国际间的文化学术交流，为民族工作提供有关参考...