倪云林善画山水，独不写人物，明太祖曰：“每见卿山水俱无人，何也？”曰：“世无人物可画耳。”锡山曹慧泉博学多才艺，性疏宕，一日吴门解缆，将挂归帆。舟子曰：“若论风色，可往太仓。”慧泉曰有何不可，遽命回棹，拉王百谷诣娄东，下塌王世贞小祗园，作十日饮，兴尽乃归。

北京故宫博物院于2009年举办了“蓬莱宿约——故宫藏黄易小蓬莱阁汉魏碑刻特展”和“黄易与金石学国际学术研讨会”，论文结集出版之际，我受命撰序。由于我在西方学术界工作多年，就借此机会来介绍一下近一二十年来西方学界和黄易以及清代金石学相关的研究动态，并试图来回答这样一个问题：为什么黄易和清代的金石学会成为在西方工作或学习过的学者的关注点？

明初宁献王朱权在《太和正音谱》一书中，将元杂剧题材归纳为“杂剧十二科”，其中所列“披袍秉笏”“忠臣烈士”“ 孝义廉洁”“ 叱奸骂谗”“ 逐臣孤子”五项鲜明地体现了儒家伦理观念，而承载这些主要形象的行当脚色，基本上是以正末为主的末行脚色。

摘要：21世纪戏曲导演的艺术自觉，即体现为对戏曲这一民族艺术流变乃至兴衰的理性反省，包括戏曲艺术的文化特质、艺术特点及当代语境下戏曲发展走向等的自我认识和自觉追求。具体表现为：对传统艺术敬重、传承的自觉；坚持时代性与民族性的自觉；...

摘要：中国伶人及其家族具有一种流动性质，伶人及其家族流出的地理分布情况，存在着某些地域较为密集的现象，它与杂剧、腔调、剧作家产生的地区有着密切的关系，背后则是与当时的政治、经济和文化元素有关，而且，它也有着一个历史演变的过程。到了清朝、民国时期，伶人及其家族产生较为密集的...

摘 要：艺术社会学意义上的流行音乐研究惯于将音乐作为一种对位式的单向身份认同方式，这一辨别有其必要性。然而，中国国家意识形态的特殊性与工业社会的消费逻辑之合力作用绞断这一单向的认同方式而使流行音乐与身份认同呈现出...

摘要：服饰作为一种审美风尚，从古至今一直是中国民族国家、社会族群与文化群体进行身份认同的基本方式。然而，现代社会的差异政治文化剪断了前现代社会以“观念-政治-文化-身体-身份”为线索的对位认同逻辑...

对于一个国家的认知，它大多包含有国家表情的成分。所谓国家表情，也就是一个国家形象及其气质的一种人格化的表情意味，人们提及或者联想到一个国家，也就会自然浮现该国家一种典型性、标识性和符号性的人物表情及其与该国家特有的风土人情相互配合而成的视觉意象。它是根据经...

1986年我在澳大利亚北部城市达尔文以东的卡卡杜国家公园考察岩画遗址，偶然在一处大型砂岩外层中发现了一处显露的洞穴状岩棚。①该砂岩层位于泛滥平原中部，此地点与邻近的阿纳...

摘要：黎族人原始记事方法中一类特殊的标记，即是田间地垄的“插星”与村头屋前的“禁星”。 此类标记在黎族五大支系中相当普遍，也是黎族社会中人人必须遵守的习惯法则，对于民间出示广告、启事、禁令之类的事务，“插星”与“禁星”显示出强大的语义功能。集...

摘要：“替罪羊”现象普遍存在于各个原始民族风俗信仰中，蒙古史诗讲唱同样也存在类似现象。通过对史诗讲唱“替罪羊”现象的分析，使我们获得了一个了解古代蒙古人精神世界与风俗信仰的角度。今天曾经在民众心中具有神圣地位的蒙古史诗早已被现代文明观念...

摘要：关注日常生活方方面面与美的关系，结合本地的地方特色，并将其巧妙地转化为美术课堂资源，进而诠释民间艺术的艺术法则与美学精神，这将是通过审美教育活态传承民族文化的一个重要途径。云南剑川张绍华的民间美术教育将民...

摘要：以考古资料为据，结合历史文献和人类学资料，分析三星堆出土各类图像的类型与系统，讨论各类图像之间的风格关联，试图建构与这一图像系统可能存在的宗教仪式，以及青铜人物图像不同风格的角色对应，藉此说明中国古代社会巫祝等神职人员的...

摘要：武家泥塑从清乾隆初年发展至今已有三百年的历史，却因种种原因近乎失传。直到近几年，经过武家泥塑的第七代传人武文胜师傅的不断努力，使得更多的人了解到了这一民间艺术。由于政府的重视，武家泥塑于2009年入选内蒙古自治区级非物质文化遗产的保护名...

摘要：上海市宝山区罗店镇曾经是明清时代的商业大镇，素有“金罗店”之称，在非物质文化遗产保护背景下，“龙船罗店”已经成为这个镇的文化符号，可见民间艺术之于地方形象在新的社会时期再定位的重要性。当非物质文化遗产作为文化...