眼睛对于我们来说实在是太过强大了，它给我们展示得太多，我们能接受的又太少，所以世上大部分的事物，我们都只能屏蔽掉，而剩下的，我们也尽可能简练、有效地去观察它们。但如果我们停下来，更仔细地观看，又会发现什么呢？这个世界就会像花苞一样，慢慢地在你眼前绽放，充满着我们无法想象的色彩和形状。

钱锺书先生在《中国固有的文学批评的一个特点》中认为，中国文化固有的东西，不必就是中国所特有或独有的东西。钱先生列举了一些看似中国特有，但是中外相同的问题，比如道家历史悠久，未受过西洋任何影响。钱先生没有明说，但他的意思很清楚，道家讨论的既是形而上学，就不是中国所独有的问题，因为中西讨论的问题对象相同；即使中西对象不同，理论因而差异，我们不该冒失...

(一) 说起来，“凭栏”，该是古代文学中出现最频繁，也是最经典的意象之一。艺术来源于生活，古人之所以能够经常地在文学中“凭栏”，是因为在那时的实际生活中，各式各样的栏杆确实非常之多。这一点，通过宋代绘画可以特别清楚地看出来。　　欣赏宋画，会让人感觉到，当时的生活环境中，像水边，桥上，殿堂的台基周匝，楼阁的廊檐下，处处都有栏杆。一些作品对于栏杆的表现...

三国的故事说不完。绘画史上最有趣的一个，见于唐人张彦远《历代名画记》卷四。故事说，吴兴（今浙江吴兴）人曹不兴为孙权绘制屏风，不小心将墨笔掉落在了洁白的屏风上。他急中生智，将墨点改画为一只苍蝇。孙权看画时信以为真，竟以手指弹之。

摘要：民间生活是民俗的源泉活水，而民俗的陋雅之辨，随时代变迁而不同，最终决定民俗发生嬗变的是民众的生产生活方式；一代有一代之民俗，民俗随时代而变迁，官方应顺应民众心理需求，引导大众，移风易俗，塑造有利于社会和谐的新民俗。

摘要：德榜村是湘西凤凰知名度颇高的苗族银饰集中加工地，也是国家级非物质文化遗产“苗族银饰锻制技艺”的集中传承地之一。在田野调查的基础上，从当地流传的相关传说出发，对德榜苗族银饰品的种类、锻制技艺的传承谱系、锻制工艺、生...

本文内容不涉及三弦的起源问题，也不涉及蒙古三弦的分布问题，只是对蒙古三弦作一初步考证。方法是将蒙古文和汉文史料中有关蒙古三弦的记载，按照年代顺序排列起来，并作些必要的说明。

摘要：2007年6月，在内蒙古大学艺术学院举办的“首届国际蒙古三弦艺术研讨会”上，呼格吉勒图在《三弦源流考》一文中，对三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的观点。最近的一个意外发现，似乎给我们展...

摘要：宗教性作为西藏艺术所特有的文化精神，深刻影响着西藏艺术的内容和形式。借助艺术人类学的考察，探讨西藏艺术中特有的文化精神，认为对西藏艺术的考察以及创作都不应仅仅关注形而下的本体知识，而应深刻理解西藏...

摘要：对于蒙古族音乐来说，叙事民歌的出现较为晚近，是一种新兴体裁，清朝中末叶产生于内蒙古东部科尔沁、东土默特一带广大的半农半牧区蒙古族民众当中。科尔沁叙事民歌在蒙古族叙事民歌中具有鲜明的特点，往往是一段曲调的反复叠唱，带有鲜明...

摘要：民族服饰是少数民族传统文化的符号与载体，是民族索引的标记。在社会的现代化和转型过程中，福建霞浦畲族服饰受到前所未有的冲击，濒临服饰失传的危机。切实采取措施，做好畲族传统服饰的发掘性保护工作...

摘要：科尔沁蒙古族服饰刺绣习俗既有传统蒙古族刺绣的共性，又有自己鲜明的地方特色。以科尔沁蒙古族服饰刺绣习俗中的过渡色调搭为主要研究对象，从历史、文化、美学及民俗学的角度，探析科尔沁蒙古族服饰刺绣工艺中颜...

《雅债——文徵明的社交性艺术》 　[美]柯律格著 　刘宇珍等译 三联书店 2012年4月第一版 297页，45.00元 英国艺术史家柯律格所著《雅债——文徵明的社交性艺术》一书自2004年出版英文版后，反响热烈。与国内常见的书画研究与交游研究不同的是，本书从艺术人类学的视角出发，借鉴社会学、人类学、历史学等多学科的...

最近，读了好几本上海文化史，几乎对上海酒事与酒俗很少提及，有的甚至完全没有提及。研究上海民俗文化史，不可不研究上海酒文化史，中国传统酒礼和酒俗，同样是上海非物质文化遗产的重要组成部分。当今，酒类产品日益宏富、酒的社会功能越来越重要，研究上海酒文化资源保护与创意前景，确实是一个很有价值的题目。

20世纪初叶，中国“五四”运动，直接喊出了“打倒孔家店”的口号，一夜之间“科学”一词变得非常时髦。人们往往直接用西方人的观念来衡量或解释中国画，结果驴唇不对马嘴：明明是一个佛教信徒，却硬要用基督教的教义来评判。结果以误传误，直到今天仍有许多美术上学术词汇误用，导致概念上的混乱。比如：散点透视和白描等于素描说，即是其中的两对。透过现象，我们看到的，...