今天是中国艺术研究院学术文库新书发布的重要时刻，在这样一个重要的场合，让我作为作者的代表来发言，我感到非常地荣幸！这一套书115种煌煌之作，是在王文章院长的领导和主编下，以及全体作者和出版社的全体编辑的共同努力下出现的，这是一个很大的成就。

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远在南宁的老友过伟老兄频频驰书，命我写一篇学术自述，我一直不敢从命。蓦然回首，真有一种日月如梭、历史无情、生命短暂、人生如梦之慨！原来到了可以和应该回顾自己走过的人生道路和学术事业的年纪了！

多年前，我刚开始生态批评研究的时候，就听见过有人对生态主义者的讥讽：假如在原始森林里迎面碰上一只饥饿的老虎，你是选择猎枪应对，还是无私地奉献你的身体供它充饥？ 这个刁钻的问题困扰过我：果真如此，自己会做什么样的选择？当然假设终究是假设，

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最近火了的一部央视热播纪录片《舌尖上的中国》，它勾起了国人对饮食文化中的民族记忆。这种舌尖上的美食控源自于对不同地域文化的乡愁，也是中国文化深层结构中的乡土集体记忆。在非虚构的散文写作中，很大一部分来自于对乡土社会的表述。也...

道不尽的春节 刘锡诚《 人民日报 》（ 2012年01月26日 　04 版）

11月份在玉溪开艺术人类学会议时，玉溪师范学院的额瑜婷老师送给我一本书，名为《扇舞哀牢：云南元江县羊街乡哈尼族棕扇舞文化历史变迁》（云南人民出版社2011年6月第1版），是她的硕士论文。在目下高歌猛进的学术生产中，硕士论文的写作大多逸笔草草，简率从事，

首先，我不是艺术人类学科班出身，顶多算是一个对民俗艺术多少有点观察的人。不过，民俗艺术与人类学对艺术的界定相契合，两者关注的艺术，其范畴都是那些原始的、原住民的艺术类别，在整体上显现出艺术的民间性、集体性和模式化特点。所以艺术民俗学与艺术人类学，事实上学科间的交叉性是比较明显的。读过一些人类学...

■ 李修建
　　传为陶渊明所撰的《搜神后记》中，有一条唤作“武昌山毛人”：
　　晋孝武帝世，宣城人秦精，尝入武昌山中采茗。忽见一人，身长一丈，通体皆毛，从山北来。精见之，大怖，自谓必死。毛人径牵其臂，将至山曲，示以大丛茗处，放之便去。精因留采。须臾复来，乃探怀中橘二十枚与精，甘美异常。精甚怖，负茗急归。
　　秦精所碰到的是一个野人。这...

本来以为日本的灾难已经快过去了，但现在看来不但没有过去，未来的前途更未卜。不仅是日本的许多火山都处于活跃期，说不定什么时候还有地震的可能。而是这次地震和海啸带给人类的后遗征会是什么样的，真是谁也说不清楚。昨天在网上看到，日本地震以后，大量倒坍的房屋和尸体都成为垃圾，漂流在太平洋中，一年之后可能会...

我想把我以前写的论文陆续地放在这里共大家参考，看许多年过去了，论文里提到的问题是否有所解决。这是一篇1999年写的文章，曾发表在北京大学学报上，当时提出的是文化多样性保护的问题，那个时候并没有非物质文化遗产保护这样的说法，看到这篇文章，觉得自己当时还是有点先知先觉。