摘要：从消费社会角度对非物质文化遗产进行阐释，伴随着各种物象符号生成、情感体验与实践活动。文化消费不仅满足非遗作为商品的使用价值和交换价值，承载着消费民俗文化的经济运作，它还像鲍德里亚所言它以一种符...

在当今的社会发展中，作为传统文化的非物质文化遗产，并没有离我们而远去，相反，其正在帮助我们建构着我们今天的社会的同时，还在帮助我们看到通往人类社会未来之路。笔者认为，如果人类能很好地利用自己的传统文化或非物质文化遗产，就可以发展出一条属于自

中国文化是最伟大的文化之一。它的独特性不仅体现在其手工艺产品已经达到的文明高度，还在于其过去一千年中所使用的符号、身份标识和角色体系非凡的一致性和延续性。[2] “没有哪一个文化像中国文化一样具有如此之强的延续性或赋予延续性以如此之高的价值

2014年5月14日，英国科学院院士，杜伦大学荣休教授，外联局高级专家罗伯特莱顿与国家当代艺术研究中心“北京798与宋庄等艺术区发展研究”（项目编号：12NRCCA06)课题组成员中国艺术研究院艺术人类学所安丽哲副研究员，关祎助理研究员，秦竩博士，到宋庄进行考察，期间访问了宋庄美术馆，上上美术馆，王轶琼工作室，吕宗平工作室。

摘要：“萌”作为一种新的审美意识，在当前的中国社会及文化生活中颇为醒目。以动画、漫画、电子游戏和互联网等为媒介，“萌”是弥漫于日本和中国的越境性审美文化现象。从艺术人类学之跨文化比较研究的视角探讨“萌”，有助于揭示“萌”之美的普世性。

钱锺书先生在《中国固有的文学批评的一个特点》中认为，中国文化固有的东西，不必就是中国所特有或独有的东西。钱先生列举了一些看似中国特有，但是中外相同的问题，比如道家历史悠久，未受过西洋任何影响。钱先生没有明说，但他的意思很清楚，道家讨论的既是形而上学，就不是中国所独有的问题，因为中西讨论的问题对象相同；即使中西对象不同，理论因而差异，我们不该冒失...

三国的故事说不完。绘画史上最有趣的一个，见于唐人张彦远《历代名画记》卷四。故事说，吴兴（今浙江吴兴）人曹不兴为孙权绘制屏风，不小心将墨笔掉落在了洁白的屏风上。他急中生智，将墨点改画为一只苍蝇。孙权看画时信以为真，竟以手指弹之。

摘要：2007年6月，在内蒙古大学艺术学院举办的“首届国际蒙古三弦艺术研讨会”上，呼格吉勒图在《三弦源流考》一文中，对三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的观点。最近的一个意外发现，似乎给我们展...

摘要：宗教性作为西藏艺术所特有的文化精神，深刻影响着西藏艺术的内容和形式。借助艺术人类学的考察，探讨西藏艺术中特有的文化精神，认为对西藏艺术的考察以及创作都不应仅仅关注形而下的本体知识，而应深刻理解西藏...

最近，读了好几本上海文化史，几乎对上海酒事与酒俗很少提及，有的甚至完全没有提及。研究上海民俗文化史，不可不研究上海酒文化史，中国传统酒礼和酒俗，同样是上海非物质文化遗产的重要组成部分。当今，酒类产品日益宏富、酒的社会功能越来越重要，研究上海酒文化资源保护与创意前景，确实是一个很有价值的题目。

中国艺术人类学学会会长，中国艺术研究院艺术人类学研究中心主任、中国艺术研究院创作中心主任，中国陶瓷艺术大师朱乐耕，在中秋佳节即将来临之际，受中国CEO俱乐部的邀请到上海交通大学经济与管理学院为中国CEO俱乐部的企业家们做有关中国陶瓷文化方面的讲座。方李莉的讲座题目是“器以载道——中国陶瓷美学思想评析”，讲座的内容是以近三千年中国瓷...

798、红色波普与当代艺术的本土化 李修建[1] 一 798艺术区：一种新都市景观 位于北京市朝阳区大山子地区的798艺术区，近年来迅速成为蜚声海内外的一个都市景观。并被政府纳入“文化创意产业区”的名下，其示范作用极大地促动了其他都市艺术区的建立。为了理解艺术区这一新的都市景观，我们有必要追溯一下798的历史。 20世纪50年代，新中国迅速走上...

摘要：内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼中旗图什叶图王府的刺绣技艺，是世代流传于王府里蒙古族绣女中的一种蒙古族民间刺绣技艺。在内蒙古民族民间非物质文化遗产的名录中，“蒙古族服饰”制作的传承人是张春花老人，她是如今还存活在世的最...

摘要：文身工具经历了原始自然阶段、古代金属阶段和现代机械阶段三个历史时期的演变，其发展历程与人类生产力的发展是同步的。同时，文身工具具有鲜明的地域性、传承性和时代性特征。 关键词：文身工具；演变；特征 研究表明，文身出现在新石器时代[①]，是一种世界性的古老习俗，曾作为具有...