蒙古三弦史料札记
乌兰杰
（中央民族大学，北京 100081）
关键词： 蒙古三弦；“胡不儿”；蒙古文史料；汉文史料
本文内容不涉及三弦的起源问题，也不涉及蒙古三弦的分布问题，只是对蒙古三弦作一初步考证。方法是将蒙古文和汉文史料中有关蒙古三弦的记载，按照年代顺序排列起来，并作些必要的说明。
1.琵琶与三弦
公元1221年，成吉思汗亲率大军追击花剌子模国王子扎兰丁，直抵印度河畔，他的行帐中有一支随军乐队。《世界征服者史》云：“酒瓶喉中哽咽，琵琶和三弦在合奏。”[1] (163)显然，这是“汗·斡耳朵”中的宿卫军“忽儿赤”在为他们的君主成吉思汗奏乐。由此可知，早在成吉思汗时代，蒙古军中就已有了琵琶和三弦。
2“胡不儿”
“胡不儿”，最早见于《蒙古译语·译语军器门》。元代的辞书或文章诗歌中，有不少关于三弦的记载。诸如，元初编撰的汉语与蒙古语词对照词书《蒙古译语》，亦称《至元译语》，其中收有“三弦子”词条，标注为“胡不儿”。 [2] (99)《至元译语》收于元代刊印的《事林广记》一书续集卷八。该词书共分22门，收录词汇500余条，在汉语词汇之下以汉字音写蒙古语，具有很高的学术价值。
3.“三尺檀龙”
有元一代，三弦得到普及，并出现了杰出的演奏家，李卿就是其中之一。杨维桢（公元1296-1370）《李卿琵琶引》诗云：
李卿李卿乐中仙，玉京侍宴三十年。
自言弦声绝人世，乐谱亲向钧天传。
今年东游到吴下，三尺檀龙为余把。
胸中自有天际意，眼中独恨知音寡。
一声如裂帛，再拨清冰拆。
蛮娃作歌语突兀，李卿之音更明白。
玉连琐，《郁轮流袍》，吕家池榭弹清宵。
花前快倒长生瓢，坐看青天移斗杓。
铁笛道人酒未醺，烦君展铁拨，再轧鹍鸡筋。
我闻仁庙十年春，驾前乐师张老淳。
赐筝岳柱金龙龈，仪凤少卿三品恩。
张后复有李，国工须致身。
酒酣奉砚呼南春，为卿作歌惊鬼神。①
问题在于，杨维桢诗中所说的是琵琶，为什么将其解读为三弦呢？原来，元代文人的诗词中，琵琶往往成为弹拨乐器的统称。如所谓“马上琵琶”并非是通常所说的琵琶，而是指蒙古人的火不思。另外，从其演奏法方面来看，诗中提到“铁拨”，显然是用来弹奏三弦，而不是琵琶。
《李卿琵琶引》这首诗告诉我们，琵琶高手李卿与杨维桢是同代人，生活于元代末期。所谓“三尺檀龙为余把”，指的是李卿为“余”——该诗作者杨维桢即席演奏三弦。从“玉京侍宴三十年”、“国工须致身”等诗句来看，李卿应该是一名资深宫廷乐手，为蒙古宫廷服务30年。值得注意的是，诗中还提到了三弦的演奏法：“烦君展铁拨，再轧鹍鸡筋。”李卿弹奏琵琶是用铁拨子，而不是用手指拨弦。由此可知，蒙古人用兽骨拨子弹奏三弦，保留着元代的古老传统。
4、元墓壁画三弦图
1969年10月，辽宁凌源县富家屯元代墓葬被发掘，墓壁上绘有精美的壁画：一位身着便服的蒙古官员正在举行家宴，端坐在椅子上，意趣盎然地弹奏着三弦。从其乐器形制来看，几乎与现今的三弦没有什么区别，为我们提供了元代琵琶的真实形象，具有极高的资料价值。[3] (55)
5.“三弦弹出分明语”
明代以来，文人学士的诗词文章中，也提到元代的三弦。1406年，明宗室周宪王朱有燉作《元宫词百章》，其中第三十首提到三弦这件弹拨乐器。其词云： 二十余年备掖庭，
红颜消歇每伤情。
三弦弹处分明语，
不是欢声是怨声。[4] (38)
6.“今之三弦，始于元时”
明人杨慎（公元1488～1559）《升庵外集》云：“今之三弦，始于元时。小山词云，‘三弦玉指，双钩草字，赠题玉鹅儿’”。元张可久，号小山，约1317年前后在世。（参见杨荫浏：《中国古代音乐史稿》下册，725页）通过文物考古资料、元明文献史料，我们大体可以断定：三弦这件弹拨乐器，发展到元代已趋于完善，广泛流传于社会各个阶层，并且流入元朝宫廷。
7.“司三弦”
公元1634年，蒙古林丹汗抗清失败，走死青海黄草滩。次年，其皇后（可敦）和太子归降皇太极。清朝鹵获林丹汗宫廷音乐，将其引入清朝宫廷音乐，命名为《蒙古乐曲》。其中《番部合奏》为器乐曲，内含31首乐曲。所用乐器中即有三弦。“番部合奏：用司管、司笙、司笛、司箫、司云璈、司筝、司琵琶、司三弦、司火不思、司轧筝、司胡琴、司月琴、司二弦、司提琴（四胡）、司拍。凡十五人，为三班，与笳吹一班同入，一叩，跪一膝奏曲”。②
8.“硕德尔古”
乾隆年间编撰的辞书《五体清文鉴·乐部》中，收录有“三弦”词条，汉字标注为“硕德尔古”[5] (772)，显然，13世纪《至元译语》中的“胡不儿”，至此已发生根本变化。现在，蒙古人把三弦称之为“硕都尔古”，就是以《五体清文鉴》为依据的。元初，蒙古人将三弦称为“胡不儿”，其词根类似于“火不思”，带有突厥语的色彩。但到了清朝乾隆年间，蒙古人将三弦称之为“硕德尔古”，变成纯粹的蒙古语。由此说来，13世纪以前的三弦，是不是从突厥语部落那里传入蒙古的呢？由于没有确切资料，难以下结论，只是提出一个假设而已。
9.喀喇沁右旗王府乐队中的三弦
20世纪初，日本蒙古学家鸟居龙藏之女鸟居君子，曾经游历内蒙古，并撰写了《从土俗学的角度看蒙古》一书。她在这部著作的第64、65两章中，详细记录了在喀喇沁王府所见到的一套蒙古乐队。从照片上看，有胡笳、火不思、奚琴、胡琴、提琴（四胡）、筝、琵琶、三弦等乐器。值得注意的是，王府乐队中的这些乐器，与清朝宫廷中所用《番部合奏》、《笳吹乐章》中的乐器基本相同，说明两者有某种内在联系。然而，不无遗憾的是，鸟居君子虽然留下了有关记载，以及一张珍贵的王府乐队照片，却未言及所演奏的曲目，未免有些美中不足。
10.东蒙女子乐队
清代中叶，原哲里木盟（科尔沁草原）、卓索图盟（辽宁阜新蒙古族自治县）一带蒙古人中，盛行一种民间合奏形式。蒙古语谓之“呼格吉木·塔如拉呼”，意为对乐、合乐。对此，罗卜桑悫丹（公元1875 ～ ？）在其《蒙古风俗鉴》一书中有详细记载：“入夜，常备酒肴，十、二十人不等，相聚饮酒唱歌，亦奏乐曲。且有喜好音声之家，其媳妇少女擅长横笛、筝、琵琶、伊奇里［胡琴］、捧笙、冒顿·潮尔［原注为‘虎拍’，应为胡笳］、硕都尔古［三弦］、特木尔·胡尔［口琴］诸乐器者，合乐奏曲，协以美妙歌谣。当此之际，众人聆听之余无不为之动容，每有放歌者，亦有哭泣者，欢饮至醉，尽兴而罢。”[6] (335)
东蒙女子乐队所使用的八件乐器中，既有蒙古族传统的民间乐器，诸如胡笳、口琴、筝、胡琴、三弦之类，又有传入蒙古地区的汉族乐器，如琵琶、笛、笙等。耐人寻味的是，女子乐队所使用的这些乐器，与清宫《番部合奏》《笳吹乐章》中所用的乐器，有不少是相同的。显然，直至清朝末年，元明以来的某些蒙古族乐器仍旧在民间流传，并没有彻底失传。
民国时期的东蒙民间器乐合奏，所使用的乐器有以下几件：高音四胡（领衔）、中音四胡、抄儿、三弦、笛子、箫等。然而，清末还在流行的一些古老乐器，诸如火不思、筝、胡笳、口琴之类，则已从民间乐队中消失，并且最终走向彻底失传，无疑是蒙古族音乐的重大损失。
20世纪30年代以来，东蒙民间器乐合奏形式依旧存在，并且有了很大发展。若与清朝末年相比，此时大都是业余或半职业性的男子乐队，女子乐队已不多见。例如，蒙古族著名抄儿艺人色拉西、四胡艺人孙良，以及三弦艺人仁钦莫德格等，便是东蒙民间器乐合奏乐队中的几位主要成员。
注 释：
①(元)杨维桢：《铁崖乐府注》卷二。
②《清会典》卷四十二。
参考文献：
［1］（伊朗）志费尼.世界征服者史［M］.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980.
［2］乌·满都夫整理校注.蒙古译语［M］.北京：民族出版社，1995.
［3］冯永谦 韩宝兴. 凌元富家屯元墓［J］.文物，1985,（6）.
［4］傅乐淑.元宫词百章笺注［M］.北京：书目文献出版社，1995.
［5］五体清文鉴·乐部［C］.北京：民族出版社，1957.
［6］罗卜桑悫丹.蒙古风俗鉴［M］.哈·丹碧扎拉桑批注，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981.
The Reading Notes of historical material of Mongolian Thre-stringed Musical Instrument
Ulaanjee
(CentralUniversity for Nationalities, Beijing 100081)
Key words: Mongol three-stringed instrument; "Hubur"; Mongolian historical data; Chinese historical data