宝鸡南坡村“太阳节”庙会的文化考察
李东风
（西华师范大学美术学院，四川南充637009）
摘 要：庙会是一种古老的宗教文化现象，本文在陕西省宝鸡市金台区南坡村“太阳节”的田野考察基础上，得出南坡村“太阳节”与炎帝神农誉为“太阳神”的传说有关，是炎帝神农传说的民间记忆方式，是祭祀“太阳神”的遗存。“太阳节”庙会是南坡村每年必须举行的活动，庙会活动的组织方式及活动所需的器具及制品具有规范、调节、传承和凝聚乡间文化生活等社会功能。
关键词：宝鸡南坡村；太阳节；庙会；炎帝神农；太阳神
南坡村位于现在的陕西省宝鸡市金台区，据村中的碑文记载，三国建兴六年，因其位于被誉为宝鸡外八景之一的“底阁叠泉”武城山南而得名。武城山坐落在千渭交会之处，相传，在上古时代，千渭之水积淀于此，形成了一片汪洋水泽，四方百姓深受其害。一条巨龙从天而降，吸干了水泽，由于腹中之水太沉不能腾飞，便化作了今天的蟠龙塬。今塬下有龙首村、卧龙寺，塬上有龙耳、龙湾、龙尾村等地名。今太阳庙正在塬下流出的九十九眼泉水的一泉眼之上方修建而成，山名太皇。“千渭之会”曾是秦人东迁过程中所建的一个重要都邑，据史料记载，早在4000多年前，千渭之会一带就是水韵天府，鸟语花香，这与民间传说相对应。《诗经·车邻》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”描述的就是千河一带美丽的风景。唐代诗人王维《清溪》诗中“漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”，也是当时千渭之会一带水草浩渺、湿地掩映自然景色的记载和描写。①
2003年南坡遗址被陕西省人民政府列为陕西省文物保护单位，足见其历史久远。目前村子周围已是工厂、学校、企业林立，村中现有800余人。图1②南坡遗址
一、宝鸡炎帝神农“太阳神”传说
因炎帝创立“日中为市”，开原始农业之先河，被宝鸡人誉为“太阳神”。他首创“日中为市”的地方叫做“太阳市遗址”，现在天台莲花峰西一山谷中。在宝鸡有关“太阳神”传说的版本较多，比较典型的有：
高随民讲述的“炎帝抱太阳”的故事。传说炎帝神农自得道丹雀鸟赐给的五谷种子后，便教先民们在蒙峪沟一带耕地种植。可是，一年过去了，两年过去了，下到地里的种子，有的根本没有发芽，有的虽然发了芽，却不见开花结果，先民们心凉了，劲松了，不愿再种植五谷。
炎帝神农也非常着急，但他并不灰心，他要想方设法，一定要让人们吃上五谷粮食。
白天，炎帝神农到田里查看，晚上，炎帝神农在家里用八卦占卜演算，终于，找出了五谷不发芽、不开花结果的原因。原来是“阴阳有差”的缘故，五谷得道阳光的照射时间不够。炎帝面对终南山，向藏在山里太阳祈祷道：“天神，民以食为天，你出来照一照大地吧，五谷需要你，人类需要你。”炎帝神农的仁慈与虔诚感动了天神，天神差遣五色鸟，驮着炎帝神农，飞呀，飞呀，飞了好长时间一直飞到东海蓬莱岛上，抱了一个太阳。炎帝神农抱着太阳，骑上五色鸟，心里非常高兴，恨不得一下飞回姜氏城。那料，刚刚飞到眉县汤峪，天色晚了，五色鸟也累了，他们就停了下来。炎帝神农到汤峪取来水，让五色鸟喝饱歇好后，匆匆回到姜氏城。当炎帝要把太阳挂在天上时，才发现太阳不见了。仔细一想，大概是喝水休息时丢在了汤峪沟了，他便急急忙忙返回汤峪寻找。
二郎神奉西王母旨意，来到汤峪，要为人间建造一座温泉，碰巧捡到了一个太阳，不知是谁丢的，便拿了藏在汤峪山下。清晨二郎神正要去寻找温泉，刚好碰到了炎帝神农在寻找什么，上前一问，方知那太阳是炎帝神农从东海抱来的，便把太阳还给了炎帝神农。炎帝神农回到蒙峪后，把太阳挂在了姜氏城头，太阳给大地送来了光和热，从此，蒙峪沟的五谷发了芽，开了花，结了果，人们吃上了五谷粮食。
另有寇存林的“神鸡下凡”，宋君的“太阳为什么东升西落”讲的是鸡峰山和太阳的故事。③由上述来自宝鸡各种版本的“太阳神”传说可见人们对炎帝神农的崇拜，对太阳神的恭敬。南坡村从古至今敬仰太阳神，他们有每年冬月十九过“太阳节”习俗。
二、南坡村“太阳节”庙会考察
1.活动场所及时间与内容
在南坡的太皇山上有以窑洞为主体建筑的寺庙，为佛道兼容的庙宇，庙中供奉的有骊山、元生、灵山三位老母，观音、普贤、文殊三大菩萨，九天圣母及送子娘娘，还有太上老君、灵宝天尊、救苦天尊，太阳太阴神和三官神等诸神。
庙前有碑文记载每年的四月初一“老母会”，冬月十九“太阳节”，诸神中每年只有这两个庙会，足见到南坡村人对“太阳”的崇拜。碑文的第一句就是：“自从盘古开天辟地遂有太阳太阴神，炎帝神龙曾涉足，夏禹御赐太皇山，山虽不高，闻名遐迩，襟盘龙而带渭水，贯长安且扼蜀陇，此乃华夏发祥圣地。”由此亦能得知村人以为太阳神自古有之，这与宝鸡的“太阳”传说相吻合，我们可以认为这是宝鸡“太阳”传说的活性文本。据《拾遗记》：“炎帝神农筑圆丘以祀朝日。”太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民，凡世人代代祭祀之故也。如其碑文所述，炎帝涉足于此，南坡的“太阳节”可能是炎帝以祀朝日仪式的遗存。图2朗诵
在民间传说中太阳帝君诞辰为农历的三月十九，这一天是明代崇祯皇帝殉国之日。俗话说“天上有日，民中有君”，民间编造太阳星君三月十九日诞辰，即是为了不被清政府发现的情况下，纪念曾经身为皇帝的崇祯忌日。而南坡村将农历冬月十九日定为“太阳节”更为传统，与其历史传说相呼应。
南坡村老人郑周课、马巧巧、王银才、张东娥等都说“太阳节”从他们记事起就有，每到节前村中信众就会提前准备各种祭祀用品，提前到庙上生火做饭接待香客。
整个活动大致分为三个阶段，准备阶段：各家蒸花馍（囫囵）、做万民伞、百花帐、纳百纳坐垫、做纸花鞋子等；祭祀阶段：上香、颂经、求药；结束阶段：分贡品、送香客。
祭祀时有专门的诵经人，一般是五人，各执鼓、木鱼、锣、铙、钹无、阴阳铃几种乐器，围绕着香塔唱诵太阳经。并走成八卦式图形，做一些简单的动作。太阳经诵道：
太阳一出满天红，不紧不慢不消停。
走的快来催人老，走的慢来道不清。
太阳出来照四方，普照大地万物生。
一照东方太阳升，二照南海观世音。
三照西方千重佛，四照北方地狱门。
东南西北都照到，风调雨顺保太平。
天上少我无数日，地下无我少收成。
太阳冬月十九生，家家户户点神灯。
有人念我太阳经，合家老小无灾星。
世上若无太阳照，万物皆空化灰尘。
善男信女来修行，修行先念太阳经。
该经文的诵读者为专门的诵经人，一般五到六人组成，全是女人，身着长袍，像道士打扮。没有庙会时在家务农，实为村妇。经书由领头保管，多为世传，轻易不示人。在南坡村未找到经书，也无人可以诵读，读经人是渭河南岸的淡家村人，淡家村正是在鸡峰山下，是“鸡峰山与太阳神的传说”之地。经文中所唱内容与前面所述炎帝神农是太阳神的故事有相关之处，即“太阳普照大地万物生，风调雨顺保太平。”刘守华先生在其《道教与中国民间文学》一书中认为“太阳经虽然是道教经书，显然是对原始神话的利用。”[1](388)这种观点与宝鸡地区流传的炎帝神农“太阳神”原始神话是一致的。
经文中所唱“太阳冬月十九生，家家户户点神灯。”与庙前碑文的记录一致， 这与宝鸡太阳神的传说，南坡的地理位置，气候状况更相符些。冬月这里是农闲时段，人们可以聚会娱神，也是冬小麦需要阳光的时间。
2．相关器具及制品
除固定的庙宇建筑设施和神像前固定器具贡品外，每年太阳节要制作和装备的有：
（1）万民伞：万民伞流传在宝鸡一带，它的内部有伞口状环形龙骨，外面套装着刺绣伞盖。由各家各户精工绣制的一条条彩带，悬挂在伞盖下面，它们是“万民伞”的最主要部分。“万民伞”在庙会上撑起来后，远可观五彩缤纷的气势，近可看彩带上各有千秋的花样与内容，非常引人注目。
万民伞的来源与中国古代的“华盖”有关。传说“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也”(《中华古今注·舆服》)。其实华盖就是历代帝王出行时用的伞状遮阳物，也泛指民间的伞。它们从外形上为“万民伞”提供了最初的参照母体。而在佛教八宝中，也有一宝是“宝伞”。按《雍和宫法物说明册》解释，“宝伞”的含意是“遍复三千净一切药”。这为“万民伞”成为敬献神佛用品，显然也起了促进作用。过去“万民伞”只在民众为寺庙因求药治病而还愿时，或者为好官歌功颂德时，才集体自发地制作完成。如今，它成了庙会闹红火的一种道具，也成为农村绣女们集中展现才华的一个窗口。
联想到陕北秧歌中伞头的伞有“日照”之寓意，宝鸡庙会的万民伞也有可能有这层隐喻，有待考究。图3百花账
（2）百花帐：由多名妇女把自己拿手的图案刺绣出来，大家把各自的刺绣再缝制在一起，做成一块方形的帘子，称之为“百花帐”。敬献在寺庙里，用以娱神。每隔几年，“百花帐”挂旧了，就组织做新的，依据所挂神位不同会有所变化。南坡太阳节所挂的百花帐就与太阳神有一些关系，帐子中间刺绣太极图，同心圆方式绣出各种图案，植物、动物都有，象征世界万物。表现的正是太阳经中“太阳出来照四方，普照大地万物生。”一句之意。
（3）纸花鞋：生子女者，翌年此日上山供献盘馍，送纸做的花鞋(谐音“携子”)，以酬神恩。
（4）囫囵：花馍艺术在我国历史悠久，源远流长，特别是在黄河流域各省得到广泛传承和发展。大多有端午节、重阳节、春节、红白喜事送礼馍的习俗。囫囵出现在祭祀场合，象征着阴阳五行、天体生命崇拜之意。
（5）锣、鼓、铙、钹、木鱼、阴阳铃等。诵经演奏伴乐的乐器。
（6）红绳、红带。村民敬香后作为护身符用。细绳缠在手腕上，宽带绾在项颈上，也有把红绳绾在树上的。图4纸鞋
（7）进贡所用盘、碟等供器。
（8）神祗前所贡的器具、灯蚀、香表等。
（9）鞭炮：作为告慰神灵，表示通告之意。
以上器具、制品不能完全与太阳节一一对应，在民间早已经把佛教、道教、原始宗教融合到了一起，娘娘庙供奉前的鞋子、九天圣母庙供奉的“混沌”花馍、民间神袛信仰中用的“红绳”、鞭炮都会在各种庙会中出现。
三、“太阳节”庙会的文化价值
宝鸡南坡太阳节庙会在数百年的形成和延续过程中，形成了如下主要文化价值。
首先，从宝鸡地区流传的“太阳神”神话传说和太皇山庙宇前的碑刻记载来看，南坡村“太阳节”与炎帝神农誉为“太阳神” 的传说有关，是炎帝神农传说的民间记忆方式，“太阳节”是祭祀“太阳神”的遗存。何新在《诸神的起源——中国远古太阳神崇拜》一书中记录了有关太阳神信仰的大量考古资料，论证了在中国古代曾经存在过太阳神信仰。炎帝其初意虽是火神，后来也被认为是太阳神。（《白虎通·五行》中曾谓“炎帝者，太阳也”） [2](9)《太平御览》卷721引《帝王世纪》载“炎帝神农氏长于姜水，始教天下耕种五谷而食之。以省杀身，尝味草木，宣药疗疾，救死伤之命。”宝鸡的“太阳神”传说和南坡村的“太阳节”祭祀与这些记载呼应，是活性文本。对南坡“太阳节”的研究也可以探索中国古代太阳神信仰与帝王即“天子”的关系，如叶舒宪所认为的“像黄帝、尧、炎帝、汤等许多古代帝王很可能至原始太阳神演化而来。”[3](214)太阳神与炎帝二者互为印证。
其次，从节会的仪程及贡品的形状、制作原料诸方面来看具有中国原始文化的特征。中国本原哲学“观物取象”的表现形式，在中华先民眼中，纸花鞋的装饰具有“太阳”的光线，纸或者布制作的坐垫大都形似“太阳”，面做的“囫囵”象征着天地生成宇宙洪荒混沌一体。面花 “囫囵”和“混沌”音近，民间传说，混沌初开，盘古开天辟地，在这里的喻意就是混沌初开，一个新的生命诞生出来了。在这里祭祀用的“囫囵”的形如玉壁，古人以璧为礼天之器，圆形的璧即象征圆形的天。[4](341)在宝鸡地区广泛流传着面花“囫囵”，民间多认为是“圆满”之意，而其本意是先民对“天圆地方”的朴素理解。
再次，太阳节有鼓乐伴奏体现了娱神娱人的功能。这种自娱自乐、自助唱诵的祭祀形式，对其进行有效的保护，它的研究价值十分重要，是研究炎帝文化，溯渊中华民族的远古文明的活化石。中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、炎帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。太阳节祭祀活动中专门的唱经人围着纸做的花塔（山），伴随着鼓乐唱诵，并且做着简单的舞蹈动作。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示(同祇，土地神)皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”南坡太阳节上的祭神、娱神以至娱人的活动无疑也是这一记载的遗存。
因此，太阳节这一民俗现象中的原始自然崇拜、太阳神信仰、地方文化记忆与传承、地方文化事务的组织领导等都值得研究。南坡太阳节庙会的文化意义远不止于此，其承载的原始时代文化极为重要，爱德华·泰勒认为“民族学的职责在于揭示那些粗糙而古老文化中的遗留物。”[5](864)原始文化是民族文化形成前的初态，研究遗存的民俗文化，可以揭示民族文化丰富的精神内涵和艺术魅力。原始文化与太阳神崇拜是顺理成章的事，越是追溯文化的历史源头，越是感到神话与历史的拉近，太阳神崇拜是原始时代的主要宗教信仰与神话。高福进先生认为“太阳亦有龙的形象。”[6](75)龙与太阳崇拜有关。在前面谈到过南坡村在蟠龙塬边，周围村庄多有以“龙”命名的，应当也与太阳崇拜有关，这方面的研究有待于进一步展开。
根据德国学者阿斯曼的文化记忆理论，仪式与文本是承载文化记忆的两大媒体。[7](41) “太阳节”庙会活动，显然是一种宗教仪式，是地方文化记忆的重要载体之一。研究“太阳节”的组织活动方式也是探索地方文化事务的切入点之一。
从全国范围来看，很难找到还在搞“太阳节”“太阴节”庙会的地方，南坡村的“太阳节”并非偶然，其存在的内在因素有待继续挖掘。文化的形成和传承是诸多因素所决定的，它的发展有着自身的必然规律，对至今还延续的民间民俗活动、民间艺术作品，应该予以必要的关注和研究，挖掘内在的文化价值。
注 释：
①宝鸡县地名志编纂办公室,陕西省宝鸡县地名志［A］,陕西出版总社（地名工具书）117号，1989年5月，第115-119页。
②本文所有图片均由作者本人于2010年在陕西省宝鸡市金台区南坡村拍摄。
③宝鸡民间故事集成第一册［A］，陕西内部图书准印证陕出批字号二九二0号，第14-15页。
参考文献：
［1］刘守华.道教与中国民间文学［M］.北京:中国友谊出版社， 2008.
［2］何新.诸神的起源——中国远古太阳神崇拜［M］. 北京:光明日报出版社，1996.
［3］叶舒宪.英雄与太阳——中国上古史诗原始重构［M］.上海：上海人民出版社，2002.
［4］冯时.中国天文考古学［M］ .北京:社会科学文献出版社，2001.
［5］爱德华·泰勒著.连树生译.原始文化［M］.桂林：广西师范大学出版社，2005.
［6］高福进.太阳崇拜与太阳神话［M］. 上海：上海人民出版社，2002.
［7］王宵冰.文化记忆、传统创新与节日遗产保护［J］.中国人民大学学报,2007(1).