热贡“六月会”勒什则仪式音乐探析
——以藏族村落浪加为例
郭晓虹１逯克胜２
（1.２. 青海民族大学，青海 西宁 810007）
摘要：热贡“六月会”，以其独特的人文、民俗与历史等诸文化事项，与多元复杂的原始面貌交织而成的文化现象相融合，成为热贡地区藏族、土族共同参与的最盛大的宗教性节日。文中对“六月会”仪式上龙舞（勒什则）贯穿始终的锣鼓节奏进行音乐解读，认为锣鼓节奏是热贡浪加“六月会”仪式中最为重要的表述方式之一，也是整个仪式中的灵魂所在。
关键词：热贡“六月会”；勒什则锣鼓；仪式音乐
每年农历六月十日至六月二十五日沿隆务河两岸的50 多个藏族和土族的村落都要进行“六月会”的仪式展演，①这是热贡地区藏族、土族共同参加的最盛大的宗教性节日，因此家家户户都要参与其中，感谢神灵的赐予和护佑。届时，隆务河两岸的村民以村子为单位，依次举行各种祭神、娱乐的庆典，村民们虔诚的笃信他们所供奉的神灵为他们禳灾降福，不论是在寺院中供奉的藏传佛教中的佛、菩萨、护法等神还是在神庙中供养的山神，都要在“六月会”期间从寺院和神庙中“请”出来，为他们祭祀、敬拜，并为之祈祷、表演。文中选取热贡地区具有特色的浪加村作为个案研究，通过锣鼓音乐的描述来展示“六月会”上龙舞（勒什则）的风采。龙舞即为龙舞蹈，祈之降水，并且在龙舞表演达到高潮时是伴随着祈子丰产的舞蹈意蕴进行的，因此，龙舞的展演与人类生存的源头“水”和种族繁衍生息紧密相连，这也是浪加龙舞的精神内涵所在。
浪加位于黄南藏族自治州同仁县的东南部，与麻巴、保安、双朋西为邻。整个村落坐落在拉日山和莫巴山对峙形成的狭长川谷中，是由加毛塘、麻日（羊郭、麻郭）牙日、日贡麻、日麻秀和萨索麻7 个自然村组成，大约有600 户人家，都是藏族。发源于双朋西的浪加河绕村而过，最终汇入隆务河。浪加地区主要信仰藏传佛教的格鲁派和宁玛派，在民间信仰上，整个浪加地区供奉的神灵有阿米拉日、阿尼克托（麻日村）、加党（加毛塘村）、莫巴（日贡麻、日秀麻村）和阿玛勒毛（加毛塘村）。这些山神除了阿尼克托是外来的汉地神以外，其他都是藏族原有的神灵。[1](79)
一、锣鼓节奏 ——“六月会”仪式音乐的灵魂
“仪式”展现的一个重要有机因素是音乐，或用更宽阔的视野来看，是仪式行为中的诸多“音声”（包括一般意义中的所谓“音乐”）。作为仪式行为的一部分，音声对仪式的参与者来说，
是增强和延续仪式行为及气氛的一个重要媒体及手段。[2](7)浪加的“六月会”在这样一个特定的日子演出，亦具有一定的仪式性色彩，并且这种表现方式成为热贡地区人们心中潜存着的一种强大的文化力量，这种力量已内化于他们的内心深处，那就是以“六月会”这样独树一帜的表演方式彰显出他们的民族精神。
在浪加“六月会“的仪式中，不论是法师还是众人的舞蹈，甚至包括在召唤大家集合的过程中，始终没有离开过一个道具——锣，它在整个“六月会”的仪式中担任了不可替代的角色，也为我们展示了节奏世界的美妙与奇幻。锣在寺院里出现因其声音洪亮，成为许多寺庙召集众僧人参加法会等集体宗教活动传送信号的乐器。
浪加地区主要信仰藏传佛教，而在藏传佛教传入之前，传承着远古时期到吐蕃王国建立之前藏族传统的音乐和信仰的是苯教。据苯教文献记载，苯教的鼓大致就有“东日钦巴”鼓、“颇龙”鼓、“玉阿顶巴”鼓和传说中称为半鼓半钹的单面鼓等等。尤其是对苯教来讲，鼓不仅是通常用于各种仪轨音乐的打击乐器，在古时候他们还用鼓来占卦，同时他们把鼓当作腾空驰骋的马匹，骑着这种带有铃的鼓，奔驰在苯教神秘的天空。[3](35)对于鼓和鼓的法力，在藏传佛教典籍中记载的就更详细了，特别是藏传佛教密教中鼓本身制作时的神秘性，通常用人皮、狮子皮做鼓面，并不广为人知。藏传佛教文献《以持密法大乘依物圣器之注疏瑜伽行乐宴》中记载了许多有关鼓的制作、选材、识别及击打要求等等专业的叙述，可知在藏传佛教仪轨中鼓的地位。鼓的运用，如同锣一样，这种节奏提供给法师附体时所需要的情绪，并且通过舞蹈的结合而引发附体，也提供给参与者触发情绪的因素。在“六月会”中锣与鼓的主要价值在于它的实用性，其艺术价值是次要的。
浪加“六月会”的仪式中，锣和鼓两件乐器就足以支撑了整个仪式，锣鼓音乐成为“六月会”的灵魂。锣鼓节奏不断的变换，蕴含着“六月会”整个仪式音乐中最为精妙的意味和象征。这些锣鼓节奏将人们引导进入安谧与愉悦的精神状态，此时的每一个锣鼓节奏起到的不再是单纯的一个音的作用，而是携带着某种情境，既被认定为音乐的音声，又被看作能表达某种意图：徐缓的召唤、强劲的舞步、癫狂的附体、动人心魄的节奏。锣鼓在“六月会”整个仪式中对制造气氛、渲染情绪、调整舞步都起着决定性的作用，它不但具备迎神驱鬼的功用，还在法师与众人舞蹈中直接表现体态律动、传达各种宗教指向。
二、勒什则仪式中的锣鼓音乐
中午时分，男女老幼在锣声的呼唤中来到村中的打谷场。这个谷场并不大，但是每年村里的活动（还包括农历十月的民间藏戏和羌姆乐舞）都是在这里举行。大家盛装而至，全村人都拿着煨桑袋到场地中已燃起桑烟的煨桑台，将面粉、糖块、柏香等徐徐倒入，袅袅桑烟融合在悠悠的锣声里，让人恍若进入远古的画卷。此时节奏非常简单，一强一弱的节拍相互交替，每一声都叩响在人们的心房。
谱例１：呼唤村民的锣声 轻柔的
在场地旁的庙中，供奉着浪加村的主祭神——阿米拉日神、阿米莫巴神、阿米克托神、塞给尤拉神和阿玛鲁毛女神。男子们聚集在庙里，被挑选的内侍身着盛装，手执彩幡。法师已进入迷狂状态开始请神，他边舞边甩动长发，手中敲击神鼓，在请神过程中，他不断地变换鼓点，从最初的散拍子到有特定寓意的节拍，节奏不断地加快，八分音符的加入使请神的节奏逐渐强化，见谱例二、三、四中节拍的变化。
谱例２：法师请神的鼓点（一）
自由节拍
谱例３：法师请神的鼓点（ 二）
在数次请神的过程中，大家一直簇拥在法师身后，两名内侍紧跟着他，还有高举着木卦符旗杆的男子，旗杆上方挂着一幅唐卡，是主祭山神的画像。当大家再一次来到庙门前终于将山神请出时，法师的鼓点渐渐激进，继而又加入十六分音符，切分节奏的运用将气氛变得有些滑稽，人们心中好似被什么东西充塞着，落不到实处。紧接着速度更加的快起来，气氛也更加的激烈，众人在“欧呀、拉加洛”（藏语音译，意为“胜利属于神”）的呼喊声中掀开了“六月会”的序幕。那种狂热的气氛感染着每一个人，似乎神灵将他的力量赋予给了每一位参与者。
谱例４：法师请神的鼓点（三）
上、下两庄的法师要在村口相会一起做法事，在村口的拐弯处上庄的法师忽然难以前行，这时所有的男子更加大声的呼喊“拉加洛”，内侍向前将哈达搭在法师身上，鼓励他前行。在乡间狭长的小道上两位法师相遇，他们相向而舞。此时，鼓声、锣声（同谱例四节奏）与欢呼声融为一体，人声沸腾、锣鼓沸腾。在行进的过程中，狭长小道的一侧站立着毕恭毕敬的妇女，她们手捧哈达等待法师，向他进献奶茶，法师将每家敬上的奶茶端起喝一口，然后抛洒在空中。有的人家拿出上好的锦缎敬献给法师，法师喝一口酒，然后将其喷在锦缎上和村民的头顶上，这是在本年祈求过山神的家庭逢凶化吉或是家中有大事需要祈求山神来庇佑的，这个仪式随着进入到村里的谷场而宣告结束。这时男子们已在谷场列队等候，所有男子都用辫子（假的发辫）将五颜六色的毛巾对折后绑着扣在头顶上，这也是“六月会”上一道亮丽的风景，之前的藏族男子都是结着长长的发辫，现代化的进程改变了他们的审美观，在农业区的藏族男子已不再蓄发辫，只有法师会留发续辫，这是他与普通男子的区别。
鞭炮声响起，舞队顺序前进，浪加村所表演的是龙舞( 藏语称“勒什则”)，共有十三段，其中第五、六段舞蹈已经佚失，目前只能跳十一段。据《西藏苯教》记载：“其中第一段叫做扎西索娃，‘请吉祥’之意；第二段叫做达那贺着贺吉，‘黑马欲解绊脚’之意；第三段叫做达克日克当，‘白马惊跳’之意；第四段叫做龙那贺次玛，‘黑旋风’之意；第五段叫做诺日尕切，‘太极珍宝’之意；第六段叫做唐尕日西乎地吾，‘白雄雕展翅’之意；第七段叫做尕日摸扬其，‘右旋海螺’之意；第八段叫坡日当，‘男子独舞’之意；第九段叫做差待吾，比喻队形的交叉变化；第十段叫瞧尕，‘弹指敬神’之意；第十一段叫做夏日赛，‘鹞舞’之意；第十二段和第十三段佚名。”[3](15)位于队列首位领舞的男子是军头，这位军头是唯一在舞队中配刀的人，他的身份是世袭的，不像法师（拉哇）需要选定。在整个队列中，他的舞姿最有韵味，他是舞队的领袖，并且是一个总指挥，在变幻不同的舞姿时，是他先要做出一个预备动作，提示敲锣的人变幻节奏节拍，从而带领整个舞队调整、变化。他左手持一柄木质的小战斧，右手执一面黑色的面具，他的身份地位在“六月会”上仅次于法师，没有他许多的仪式是举行不起来的。
舞蹈结束后稍事休整，队形分为内外两个圈，内圈里的男子（皆为日贡麻村，今年是他们村主要承办，每年上下两庄的七个村子轮流承办。）脱了鞋和上衣，卸去头顶的毛巾，光脚赤膊上阵，手中挥舞着一根缀有五彩丝带的小棒，舞蹈着依次来到法师面前，法师为挑选的男子在嘴上和脊背上插钎。插钎之后，法师攀上“朵”，这是山神唐卡的木卦符，他用刀砍向自己的头部，顿时血流如注。在这个惊心动魄的血祭场面，忽然下起雨来，仿佛神灵也感动于此，因为浪加的龙舞本就是祈雨的舞蹈，人们用虔诚的心和身体中最为宝贵的鲜血敬拜神灵，这种敬畏与诚心使得浪加龙舞更添上了一份庄严、神秘的色彩，此时此刻已经没有固定的舞蹈队形，法师在舞、队列在舞、众人在舞，人们欢腾雀跃，口中高呼“欧呀”，血祭仪式将整个仪式推向高潮。
人们簇拥着法师回到神庙里，这时，锣鼓声重新变幻，从固定节拍到时值拉长，似乎是召唤、似乎是梦呓，在进庙的一瞬间，法师纵身扑到，紧随的两位内侍伸出臂膀接住他，锣鼓声戛然而止，见谱例五、六、七节奏。
谱例 ５：在神庙召唤的锣声（一）
谱例 ６：在神庙召唤的锣声（二）
谱例 ７：在神庙召唤的锣声（三）
送神结束后，人们意犹未尽，涌到山上的神庙，这里还有女子的舞蹈。每家年龄在18 岁以下、未婚的女孩子都要参加。男女分为两列，沿顺时针围成圈，里圈的是男子，外圈的女孩子手捧哈达，微微颔首，神情庄重，在轻轻锣声伴奏中缓慢前行，她们迈出一步会将左腿放在右腿弯处屈膝两次，再换做右腿放在左腿弯处屈膝一次（见谱例八节奏）。在女子队列的最后，只有两三岁的、步履蹒跚的小姑娘也亦步亦趋的紧随其后，其状使人忍俊不禁。同时舞蹈的还有军头带队的男子舞队，他们将本扎在头顶的毛巾取下遮住口，轻声的唱起“拉伊”。
谱例 ８：女子舞蹈的锣声（轻声的）
仪式接近尾声，众人一起在庙前围着煨桑台起舞，此刻的舞姿狂放而热烈，不同于在广场上中规中矩的舞姿。有一个祈子的仪式，没有生育的人会拿着祈子的法器在场中狂舞，在激烈的鼓点声中（见谱例九），舞者越来越少，一直坚持的最后一位舞者在众人的赞许声中退场。
谱例９：激烈的退场锣鼓点
三、余论
在贯穿始终的锣鼓节奏中，锣和鼓所表达出来的音乐是一种人生和心灵的体验，锣鼓节奏的仪式音乐便是浪加“六月会”的一种表述形式。在当今音乐学界普遍认同的“局内人”和“局外人”文化含意的解析上，这样的一种仪式参与很好的诠释了“局外人”（研究者）在实境中的体会，与“局内人”所取得的共鸣和认知。[2](8)浪加“六月会”，以其独特的人文、民俗与历史等诸文化事项，与多元复杂的原始面貌呈现、交织的文化现象相融合，在神秘的节奏世界向世人展现。这种锣鼓节奏的律动感，是要通过自己的内心去体会，去感受，结合鼓点的情绪、意境，真正用内心感觉到节奏活生生的脉搏，感受节奏在“六月会”仪式上律动的生命。
注 释：
①其中曲库乎、扎毛、瓜什则、霍尔、双朋西、古德、多哇和江什加等村庄则在每年农历一月三日至一月九日进行。
参考文献：
[1] 吕霞、贾一心. 热贡六月会［M］. 西宁：青海人民出版社. 2009．
[2] 曹本冶. 思想-行为﹒仪式中音声的研究［M］.上海：上海音乐学院出版社，2008．
[3]更堆培杰. 西藏宗教音乐［M］.北京：民族出版社，2009．
Rei Gong “June Assembly”Festival,Musical Analysis of ( Le Shi Ze) Rite
GUO xiaohong1LU kesheng2
(1.2.Qing Hai Nationality University , QingHai Xining 810007 )
Abstract:Rei Gong “June Assembly” festival is the cultural phenomenon , which is the fusion of the culturalitems such as the distinctive humanities, folk customs, and histories of the “June Assembly”, and the multi-complexityof its primitive local culture. Rei Gong “June Assembly became the grand religious festival of the Zang and the Tu coparticipationin the region of Rei Gong. In this article, we interpreted the rhythms of the gongs and drums throughoutthe dragon dance ( Le Shi Ze) in “June Assembly”, as one of the important presentations of Rei Gong Lang Jia “JuneAssembly” and also the soul of the rite.
Key words: Rei Gong “June Assembly” ; ( Le Shi Ze) Gongs and Drums ; ritual music