■ 李修建
传为陶渊明所撰的《搜神后记》中，有一条唤作“武昌山毛人”：
晋孝武帝世，宣城人秦精，尝入武昌山中采茗。忽见一人，身长一丈，通体皆毛，从山北来。精见之，大怖，自谓必死。毛人径牵其臂，将至山曲，示以大丛茗处，放之便去。精因留采。须臾复来，乃探怀中橘二十枚与精，甘美异常。精甚怖，负茗急归。
秦精所碰到的是一个野人。这个野人身材高大，浑身长毛，此副长相大异常人，猛然撞见，让人心生恐惧，自在情理之中。不过，这个野人非但绝无害人之意，还有一付好心肠：帮助秦精找到大片茶树，又送他甘甜的橘子吃。然而，秦精并没有待之以常人应有的礼仪。可以想见，秦精“负茗急归”的举止，会让野人感到多么沮丧。在苍茫无际的深山老林里，野人实在太孤独了。
荆棘岭上的妖精同样太孤独了，他们把唐僧摄来，只是为了和他“会友谈诗，消遣情怀”。这几位妖精有着古雅的名号，分别为：十八公、孤直公、凌空子、拂云叟。就像谜语，名字中隐含着他们的真实身份：十八公为松，孤直公为柏，凌空子为桧，拂云叟为竹。他们比拟“四皓”“七贤”，自称“四操”，俨然一个名士集团了。确也如此，这四位妖精居地清雅，相貌清奇，格调清脱。值风清月明之夜，他们请来唐僧，只是为了赋诗雅谈。而唐僧竟也诗兴大发，与这四位隐士玩起了文字游戏。或联诗，一人一句；或和诗，一人一首。无不取意高雅，超尘脱俗。兰亭雅会，无过于此。
然而，欢乐苦短。女人的出现彻底打破了这个诗意的氛围。美丽的杏仙喜欢上了唐僧，四位树精亦有成全之意。于是唐三藏变了脸生了气，他发飙了，跳起来高叫着说：“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以为砥砺之言，谈玄谈道可也；如今怎么以美人局来骗害贫僧！是何道理！”唐僧的责骂其实是站不住脚的，四精本无恶意，更谈不上设局骗害，他们只想和唐僧谈谈诗。
正当唐僧欲退不得的时候，徒弟们找到了他，妖精就不见了。师徒们在附近发现了妖精的所在“木仙庵”。悟空领悟到原来妖精就是庵里的几棵大树。且看此时八戒的举止，“八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两棵腊梅、丹桂、老杏、枫扬俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。”唐僧对八戒的举动作了如是反应：“三藏近前扯住道：‘悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我。我等找路去罢。’”由于悟空的几句话“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”八戒“索性一顿钯，将松、柏、桧、竹一齐皆筑倒。”
作者在文中用了一个词：“不论好歹”。实际上，这四个字传达了作者的价值判断。他的内心，无疑是谴责八戒乱杀无辜的野蛮行径的。而在猪八戒所实施的大肆屠杀中，孙悟空起了相当大的推动作用。
孙悟空、猪八戒与沙和尚，在未拜师投入佛门之前，都是地地道道的妖怪。尤其是孙悟空，在花果山上为王为霸，有众多结拜兄弟，他自然清楚妖怪的脾性如何。作妖怪的都是坏的吗？当然不是！
第七十回里，有位小妖叫做有来有去，热情而善良。妖王让他给朱紫国王下战书，他对妖王的行为很感不平，说他“天理难容”。孙悟空说：“妖精也有存心好的。”他主动给悟空变化的道士讲解妖王的情况，又邀请他给妖王唱唱小曲解解闷。诚可谓既有情又有义了，就是这样一个好心的小妖，冷不丁地被悟空一棒打得头烂血流浆迸出，没得好死。
实际上，取经路上孙悟空除起妖怪来是不遗余力的，每当妖王被擒被收，他对余下的小妖尽皆执行杀光烧光政策，绝不手下留情。这与宋江有得一比，被招安后的宋江在征讨方腊时，同样是抓一个杀一个，全无了身在梁山时的仁爱之心。他们都是以正义的名义施行着合法然而更是可怕的暴力。
正与邪、人与妖的二元思维模式，根深蒂固地存在于《西游记》的叙事逻辑中。大千世界中的诸种生灵，一旦被指认为“妖”，便注定了必死的命运，尤其是那些土生土长的，与上界诸神、西天佛子绝无牵连的妖怪，除了丧生于以孙悟空为代表的正义一方的棍耙之下，别无他途。这或许便是中国式的悲剧之一种。
刊于2011年6月6日《企业党建参考报》第477期
http://www.djckb.com/spacetime/s8/2/2011/0603/6131.html