东亚传统文化的保存和韩中友谊
[韩]姜真硕
这时候，重要的是两国人民和网民不被动摇、不被迷惑，惟精惟一，允执厥中。
我在韩国的大学里教汉语和中国文化，因此经常有机会带学生去中国各地旅游。今年四月底我带学生去了杭州和上海。我们先去杭州的西湖，欣赏并体验了古代江南文化浓厚的氛围。学生们深有感触地跟我说中国政府对古代文化遗迹的保存非常到位。那天晚上我们又参观了杭州有名的表演《宋城》。我发现这次看的《宋城》跟我几年前看的显然不同，他们采用尖端科技之后，更完善地展现出了中国宋代文化的各种面貌。学生们的反应非常强烈，说打算把其中的一些场景和内容作为他们毕业作品的参考。
杭州良好地保存着古代中国文化的特色。上海则展现出现代文明和传统文化的和谐特色。我每次去上海，感受到的都不同。特别是2000年以后的上海，不但展示了21世纪经济大国的风貌，并且凸现出五花八门的文化特色。旅行的第三天，我们参观了上海的泰康路。一进泰康路，韩国学生们就赞叹不已。泰康路很像韩国的仁寺洞，虽然是小规模的一条街，但具有相当的艺术品位和文化特色。学生们说这里每家商店都各有千秋，招牌和装璜也很有个性，一个小小的咖啡屋也有其独自的尊严。
在上海城市中，“泰康路”与“莫干山路”给我们的印象跟其他观光景点有所差别。“新天地”是井井有条的欧洲街。“豫园”是在高楼大厦密集的市中心中能享受到中国古典美的观光地。“世博”可说是中国改革开放30多年以来的一种结论。然而，我们在“泰康路”中找到了规划和个性的和谐、现代和传统的共存、近代和尖端的融合、民间和时尚的结合。泰康路的文化可说是现在进行中的文化，所以去泰康路的人不只是欣赏过去的遗产，也不是单纯地追求时尚文化。
今年七月，我和学生们又去了山东省曲阜，参观了“三孔”。万世师表的孔子出生地曲阜不但把全世界人仰慕的各种文化遗产保存得非常好，而且每年隆重地举行祭祀孔子的仪式。韩国也深受了儒家思想的影响，特别是有五百年历史的朝鲜时代可说是儒教政治和文化的长篇纪录。朝鲜时代的政治哲学、士大夫精神和各种伦理纲常还广泛地影响着韩国的现代社会。深受孔子影响的韩国人亲眼看“三孔”实在是大开眼界，感慨激昂。听说，最近3万多韩国国籍的孔子后裔正式被纪录于中国的孔子族谱，这使他们感到无限的光荣。
儒教文化对韩国家庭伦理的影响深远。比如在韩国社会里，尊敬老人、尊重长辈、重视家庭伦理、重视教育等美德都来自孔子所提倡的儒教文化。韩国的连续剧和电影表面上都追求各种时代潮流，而其根柢都隐含着儒家思想的基因。韩国人一直研究如何把现代文明和儒教文化成功地结合、如何把传统文化完善地本土化于都市文化中。我想这些问题不仅是韩国人所重视的，也成为中国人重视的新话题。
21世纪，韩中交流进入了更深一层的阶段，不管是发扬东亚的传统文化或是探索和平的东亚共同体都有共识。虽然两国的国家制度和社会结构不同，而在其中可以寻找共同的价值和理念。中国崛起，在韩国想要学汉语的韩国人不计其数，这几十年来，鲁迅在韩国的学术界一直成为中心课题之一，金庸的武侠小说和连续剧在韩国是永不褪色的热门话题，三国演义热更不用说了。据说，在中国，韩流仍然受欢迎，中国人在韩剧和韩国电影中可以找出东亚共同的价值和情感。
韩中交流不断增加，韩中友谊也跟着加深。在共同寻找东亚价值、一起探讨东亚共同体的共识受到认可的气氛下，两国的个别媒体偶尔报道来历不明、毫无根据的新闻。比如，中国有报道称韩国人主张了孔子是韩国人，孙文是韩国人等说法；而在韩国报道中也有中国人主张了跆拳道来自中国的武术等说法。其实，在韩国的学术界从未主张孔子和孙文是韩国人；而且我相信中国学术界也不会主张韩国国技跆拳道是中国武术的一部分。来历不明不用提也罢了，但更糟糕的是把这些八卦新闻再拿来炒作的少数恶劣的两国记者和网民还存在。我想，这时候，重要的是两国人民和网民不被动摇、不被迷惑，惟精惟一，允执厥中。韩中友谊，前途无量。
文化遗产不因官方的认定才有价值
——以博多祇园山笠行事为例
[日]中村贵
山笠节作为日本国重要的民间节日之一，是博多夏日里的诗歌，每年都吸引全世界300多万游客前来观看。
位于日本九州的福冈市，每年七月份城市中都洋溢着“山笠”的气氛。“山笠”的日文正式名称是“博多祇园山笠行事”，就是在福冈市博多区的櫛田神社举行的以抬“山笠”祭祀祇园大神的仪式。“山笠”是以避邪祈福为主题的大型彩绘雕塑，放在由粗大的圆木搭成的轿舆上。
该仪式活动在每年阳历七月一日至十五日举办，历时15天。在仪式活动期间，山笠分为绚丽豪华的“飾り山笠（饰山）”和威武雄壮的“舁き山笠”（抬山）两种表现形式，颇引人注目。“飾り山笠”是在博多区的主要街道里安放展示高度达10米左右的山笠，各流派之间的山笠争奇斗妍。“舁き山笠”是博多的男人们把超过一吨重的山笠扛在肩上，在博多的街道里疾走。按街区划分为“流”，每个“流”每年制作山笠。在活动期间各个流派按统一规定的日程举行“注连”、“入神”、“朝山”、“追山”等十几场仪式。仪式活动的最后一场就是在15日举行的“追山”。其日各个流派的山笠由男人们抬着从櫛田神社疾走五公里，比赛哪座山笠跑得最快。
身着上衣为短和服，下身则只有兜裆裤，屁股与大腿都露在外面的山笠服的男人们扛着山笠疾走时发出低沉的“威沙，威沙，威沙……”的呐喊声，势如猛虎山中疾行，不时还会有路人把置于路边的凉水泼到山笠男的身上，被泼到水的山笠男喊声会变得更大。在福冈每年7月当地人听到“威沙，威沙，威沙……”这样的喊声就会使人感到夏天真的来了。山笠节作为日本国重要的民间节日之一，是博多夏日里的诗歌，每年都吸引全世界300多万游客前来观看，在15日的追山中围观客人更是多达2万人，场面异常壮观热闹。
一般认为山笠起源于1241年，当时博多发生了瘟疫，死人不计其数。承天寺的住持圣一国师（円爾）被博多住民抬到木制的饿鬼棚上（本来为祭奠饿鬼的祭坛，是山笠的原型）播撒药水祈祷瘟疫消除。从此每到7月，人们都会在神庙里泼洒清水，纪念死去的亲人，祈求瘟疫不再肆虐。渐渐地，这种祭祀活动演变成了今天的博多祇园山笠。
本来是一个祭神的活动被添加了娱乐的要素后，山笠延续700多年成为博多传统的祭祀仪式与风俗习惯。因此“博多祇园山笠行事”在1979年被日本政府指定为国家重要无形民俗文化财产，同时也批准成立了作为山笠保护团体的“博多祇园山笠振兴会”。
日本的文化遗产保护的依据是1950年制定的《文化财保护法》。该法律包括有形文物财、无形文化财、民俗文化财、纪念物、传统的建造物群等多方面，其主管部门是文部科学省下属的文化厅。对于重要的无形文化财产，考虑到“无形”这一特点，文化厅采取作成记录以及制定相应的保护措施，并且负担一部分必要的保存经费等种种保护措施。
文化遗产被国家指定为保护对象，这对文化遗产的保护具有十分重要的意义。因为文化遗产被国家指定后其知名度以及人们对其的关心程度会大大提高，这对文化遗产的保护继承以及发展具有巨大的作用。对文化遗产的传承人来说，被政府认可是一份贵重的名誉，同时也是当地的自豪。但是，值得注意的是，不要忘记文化遗产不是因为受到官方的认定才有价值，而是因为文化遗产自身的珍贵价值才受到认定。同时，我们在把眼光投向先人遗留下来的宝贵遗产的时候，一定不要忘记加深对其丰富内涵的了解。
本文提到的“博多祇园山笠行事”被政府指定为重要无形民俗文化财。实际上在其被指定之前即使在种种社会动荡变化之中，博多当地的人们每年都一脉相承一如既往地举办山笠活动。因此这个祭祀活动现在被继承下来的原因并不仅仅是由于政府的保护，当地居民对其的认识，观光客及媒体的关心等多种要素交织在一起，才使得此祭祀活动被不断注入活力因而流芳至今。
走进越南人精神的东湖风俗画
[越]武氏琼妆 希氏红绒 阮秋香 秋竹 [中]王超
说起越南的传统艺术不能不说东胡风俗画。东湖风俗画是一种流行于东湖村、顺成县、北宁省的越南风俗画，具有500多年的历史。越南现在有三种风俗画：第一是东胡风俗画，第二是河西省的HangTrong风俗画，第三是顺化省的Sinh村风俗画，但是最特别的仍是东胡风俗画的内容与质料。过了几个世纪，那些鲜艳、迷人、朴素的东胡风俗画已走进了越南人的精神生活。
印刷风俗画特点东胡风俗画不是按绘画艺术的灵感来创造，而是用雕刻板来印刷的。木板是一种很贵的木料，为了刻出精致的雕刻板，要求艺人手巧，有较高的技术水平，热爱艺术。印刷工作不太难，任何人都能摸水彩来打印。
印纸与颜色东胡风俗画的民俗意味在于它的颜色和印刷质料。印刷质料是一种印纸：首先用一种很薄的海贝壳的外壳磨成粉，然后与浆糊混合（浆糊用糯米粉或大米做成），接着用松树叶扫帚在印纸上扫几次。松树叶扫帚给印纸创建扫描线（纹路），贝壳粉碎给印纸创建闪闪的自然白色，造印纸过程中可能添加一点颜色。这种印纸加工后又强又软，很耐用，可以说是东胡风俗画的独特材料。画画中使用的颜色是从植物中提炼而成，如黑色（用竹叶烧成煤），绿色（用白千层树的树皮和树叶），黄色（用槐树的花），红（用苏方木的茎和根），白色（用贝壳外壳），等等，这些都是东胡风俗画的基本颜色。印刷后，即使是很潮湿或很干燥的画，颜色都会很鲜艳，有天然颜色之感。
笔划与布局的特点东胡风俗画采取现代绘画的形体学，光线原则，近及远方法。民间绘画艺术家采取大概性颜色的描述。所有的笔划很简单，很柔曼。东胡风俗画的内容常是在日常工作生活中发生的故事，有时是习俗或信仰文化观念。通常都反映现实生活，以及生活的梦想，人民的愿望，据此可以把东胡风俗画的内容分成下列类别：祝福画、信仰画、历史画、习俗画、批判画、日常生活画等。
一些东胡风俗画的内涵图一是一张很流行的东胡风俗画，几乎所有的越南人都看过这张“蛤蟆大师”。每到春节，母亲都会给孩子买这张“蛤蟆大师”，希望孩子用功读书，天天向上。这张画是一个蟾蜍的课堂，有各种各样的蛤蟆：蟾蜍、青蛙、牛蛙，等等，上边有一位蛤蟆大师，严肃地坐在椅子上，前面的桌子上摆着笔筒，墨砚，水果盘，背后的树阴很凉爽。显然，老师的地位很高。下边是蛤蟆学生，各人有各人的责任：有人回答老师的问题，有人给老师捧茶，有人犯错误被老师杖打，班长去收作业。这张画是讲读书道理的。蛤蟆形象在越南文化中已有悠久的历史，乐越时代的铜鼓上面就雕刻着蛤蟆的形象。对越南人来说，蛤蟆象征志气、仁义、勇敢和智慧。
图二是一鸡群，一只母鸡和八只小鸡，母鸡正在给孩子找食物，照顾它的孩子，这张画表达了母子之间的幸福感情，反映了越南人“多子多福”的观念。每到春节，人们常买这张画送给新婚夫妻，愿他们早生孩子。
图三是非常有名的“阴阳猪群”画，它是诗歌的源头。画中是一只母猪和五只小猪。每只猪的身上都有两个阴阳的图形，对越南人来说，阴阳图形表示转换、发展、繁荣、财富。在越南人的观念中，猪就是温饱、幸运、生活丰裕的象征。
图四表现了农民也会把工作和休息安排得井井有条，累了他们就坐在地上或大树下面休息。这种自然、舒缓、诗意的田园生活，东湖画可以说是描绘得淋漓尽致。
图五《妒嫉》画是批判风俗画之一，画中塑造了一个家庭的冲突。这个家庭有一位丈夫，两位妻子：一位是正室、一位是小妾，家里还有一个小孩。大老婆很凶猛的样子，一手拿着剪子一手提着裙子要剪小妾的头发，小妾一点也不害怕，而且一手拿着她的头发，赤身裸体，好像向正室挑战，为什么小妾那么安然？因为丈夫疼爱她，一边挡着正室一边保护着她。他们的孩子还小，不懂事，一边看一边鼓掌。这张画充满诙谐幽默感，不像悲剧。
东湖民间木刻版画的内容与越南文化密切相关，充分反映了越南人民简朴的生活，也丰富了越南人的精神文化。
近年来，伴随着经济的崛起，具有悠久历史与文化传统、存在着多宗教、多种族的亚洲的文化多样性吸引着全球的目光，各国非物质文化保护意识也日益增强。中、韩、日、越南等国，地理临近，文化背景相似，但是在对待文化遗产的观点和保护遗产的各种条件上又有许多不同。加强亚洲各国文化遗产保护的交流与合作，有利于提高亚洲文化遗产保护的整体水平，以及亚洲各国文化遗产的保护水平。
韩国：制定了金字塔式的文化传承人制度
“韩国政府制定了金字塔式的文化传承人制度，最顶层被授予‘保有者’的称号。他们是全国具有传统文化技能、民间文化艺能或者是掌握传统工艺制作、加工的最杰出的文化遗产传承人，共有199名。这些文化遗产传承人无不得到各级政府的大力保护和财政支持，同时也受到社会大众的尊重。国家给予他们用于公演、展示会等各种活动以及用于研究、扩展技能、艺能的全部经费，同时政府还提供每人每月100万韩元的生活补助并提供一系列医疗保障制度，以保证他们衣食无忧。‘保有者’要履行每年举行国内外2次以上公演的任务，同时有义务将其技能或艺能传授给金字塔后两层（‘助教’、‘履休者’）人员。他们在保有者的带领下进行传统技能、艺能的研习，并在‘保有者’不能承担义务或离世后继任。这个制度以师带徒，不但保证了非物质文化遗产的可延续性，还提供了不断丰富、完善民俗文化技能、艺能的条件。”（马驰《文化遗产的保护与历史文脉的传承——对韩国文化遗产保护经验的思考》，《广西师范大学学报：哲学社会科学》，2009年第1期）
日本：最有特色的是“人间国宝”认定
“人间国宝”是指被个别认定的重要无形文化财产的保持者，他们都是在工艺技术上或表演艺术上有“绝技”、“绝艺”、“绝活儿”、的老艺人，一旦认定后，国家就会拨出可观的专项资金，录制他的艺术，保存他的作品，资助他传习技艺、培养传人，改善他的生活和从艺条件。日本文化厅统计指出，迄今艺能方面的“人间国宝”有57名，工艺技术方面有57名，共计114名。据了解，日本文化厅年度预算超过1千亿日元，其中10%被用来保护国内重要有形文化财产和重要无形文化财产（“人间国宝”），相当于15亿元人民币。而每年为每位“人间国宝”提供的经济补助为200万日元，约合人民币29万元。日本政府不但对“人间国宝”在经济上给予必要的补助，在税收等制度上也给予优惠，还给他们相当高的社会地位，以激励他们在工艺方面的创新和技艺方面的提高。正是这种尊崇和保护制度，使得日本传统的手工纸、手工伞、漆器、雕刻、陶瓷、织锦、和服、净琉璃等各种古老手工艺得以流传，并高水平地保留至今。（《日本文化遗产保护的成功经验》，来源：中国非物质文化遗产网）
越南保护非物质文化遗产的政策
1993年1月19日，越南总理宣布了关于恢复文化艺术活动的决议并决定：“在保护和收集文化遗产的工作中，100%的资金必须应用在文化遗产的调查、修正、编辑、汇编、保存和传播之中，例如民间文学作品，少数民族的舞蹈、歌曲和传统手工艺等。”
越南共产党中央委员会第8次会议再次强调：“文化遗产是无价的，它把国家的每一个社区联系在一起，它们代表了国家的文化特性，是再次创造新的有价值的作品和进行文化交流的基础。保护、继承和发展物质与非物质文化遗产的价值、民间文化的价值和革新的文化价值都是至关重要的。”
党和胡志明主席在保护和发展非物质文化遗产方面的观点与方针政策已经被写入有关文化遗产法律的第3章的第17条款到27条款，明确了政府机构的责任及保护和发展的原则。（[越]阮志斌《越南非物质文化遗产保护：实际情况及问题》，来源：中国非物质文化遗产网）