朱永强：浅析《神路图》中的藏传佛教因素

浅析《神路图》中的藏传佛教因素

朱永强

（玉溪师范学院，云南玉溪653100）

摘要：纳西族与藏族有着极深的渊源，在纳西族创世史诗《从般邵》中，纳西族、白族、藏族是同母所生的三兄弟。《神路图》是纳西族东巴教用于丧葬时超度死者亡魂仪式中的一幅长卷绘画，一般用于超度地位较高的东巴祭司，普通民众丧葬仪式并不使用。透过《神路图》可以看出，纳西先民们很好的借鉴、吸收和发扬了藏传佛教中的积极因素，以补充完善自己民族的文化。

关键词：《神路图》;纳西族;藏族;东巴教;藏传佛教

纳西族与藏族有着极深的渊源，在纳西族创世史诗《从般邵》中，纳西族、白族、藏族是同母所生的三兄弟。从语言学角度来看，纳西语与藏语同属汉藏语系藏缅语族，而在地域方面，丽江与藏区香格里拉藏族自治县相接壤。在宗教文化方面，两个民族也有着千丝万缕的联系，著名的滇西十三寺、丽江—理瑭版的《甘珠尔》藏文大藏经、藏传佛教噶玛噶举派多位活佛与丽江木氏土司的密切往来等都证明了这一点，而在纳西族《神路图》中我们也可以看到东巴教^①与藏传佛教文化交融的影子。

《神路图》是纳西族东巴教用于丧葬时超度死者亡魂仪式中的一幅长卷绘画，一般用于超度地位较高的东巴祭司，普通民众丧葬仪式并不使用。^②《神路图》长度一般为11米，宽度为30厘米左右，因其罕见长度而被誉为“古今宗教绘画的第一长卷”。绘制于不同年代的《神路图》内容、长度略有差异，本文以一幅丽江东巴文化博物馆馆藏的清代绘制《神路图》为例。图1^③丽江市东巴文化博物馆馆藏《神路图》复制品

一、《神路图》与佛教六道轮回的意义关联>

在《神路图》中，不同的亡魂根据生前所犯的罪行，分别受到了相应的惩罚。在《神路图》19个不同的地狱场景中，亡魂们或是接受地狱法官的审判，或是遭受鬼怪们对他们施以下油锅、推入火海等的严厉惩罚。自下而上我们可以看到以下的场景：1.因为生前制造箭镞，亡魂被箭射伤；2.通奸杀夫的女人死后亡魂被下油锅、扔火坑；3.赌徒的亡魂被地狱法官审问；4.三名小偷则被狮头鬼用魔镜将赃物映出示给判官；5.生前奸污同族之人的亡魂，被厉鬼剪去阴茎；6.做生意再称上玩弄花招坑害顾主的三个奸商被鸡头鬼、猴头鬼、羊头鬼推下油锅；7.大升买进，小升卖出的惟利是图之商贩被拷打；8.放火烧山者被施以各种惩罚；9.生前范“十五日不能使用脚硾石磨”^④之人死后被煮在锅中，被石磨推磨；10.生前犯了“十五日不能锯木之禁忌”的亡魂则在普巴米赫多的诵经中忏悔自己的过失；11.没良心的人被厉鬼抛心挖肺，生前乱洗污血（经血）而导致水源河流污染的不道德女子之亡魂则被浸入血湖中；12.偷盗耕牛的罪人被剖腹拉出肠子，两头牛在其肠子上打斗，践踏；13.将未经宰杀而死亡的动物煮食的嘴馋之人的亡魂则遭受厉鬼将铁椎插入其头部的惩罚；14.一名学艺不精而乱施法术的东巴卜师之亡魂正受飞鸟和狗的袭击；15.腹大脖细而无法进食的是十个饥饿的鬼魂； 16.东巴祭司们因为在祭祀中不合乎宗教仪规，也在地狱中受到相应的惩罚；17.修缮庙宇的工匠，由于其工艺不合乎神的意志，因而其亡魂受到牦牛顶撞，被狮子咬，被厉鬼用凿子凿击头部；18.女巫因为搬弄是非自夸自大而被施以耕舌之刑；19.建造房屋时将木料本末倒置的木匠被厉鬼折磨。^[1](1-10)>图2神路图局部 ，亡魂地域受难场景之一；图3神路图局部，亡魂地域受难场景之二

受尽折磨的亡魂们在地狱中还清了生前所欠的债后被九位“麻于吉姆”神将其从苦海中救出，在通过一座叫“尼瓦哉古”的方城后，亡魂回到人间。《神路图》中展现出一幅吉祥的景象，不同的亡魂被不同的神灵引导前行。随后亡魂来到“居那若罗”神山脚下，传说通过“居那若罗”山顶之后，可以回到祖先居住之地和神灵居住的仙界。至此，亡魂们成为祖先集团中的一员或得以超生，灵魂寻得归宿地。

《神路图》中所描绘的不同亡魂受难场景其实有着深刻的现实意义。现实生活中，纳西人视生存环境为珍宝，据东巴经记载，人类与掌管自然的神灵“署”本是同父异母的兄弟。乱砍滥伐、污染河流、滥杀野兽等肆意破坏自然的行为将会触犯署神而遭到上天的惩罚。在日常生活中偷盗行为会受到族人鄙视甚至被赶出家族。做生意不诚心也是会被众人所唾弃的。挑逗是非、多嘴多舌之人也是众人近而避之的对象，东巴教中就有一种专门驱除“口舌是非鬼”的仪式。同宗同族的人是不可以结婚的，人类始祖崇忍利恩曾由于胞妹结婚而受到上天惩罚。奸淫的行为也是纳西族人所禁忌的，有夫通奸者在《神路图》中受到鬼怪们残酷的刑罚。东巴作为祭司在族人当中有很高的地位，是沟通人神的媒介，但他们有了过失也是要受到相应惩罚的，社会中人人平等的观念在其中充分体现。木匠盖房，用料不当，弄错方向，也在地狱中受刑反映出对失职之人的惩罚。惩罚某月十五日使用脚碓和用石磨磨面之亡魂则从一个侧面反映出纳西族习俗的禁忌。图4神路图局部，亡魂回到人间

在藏传佛教六道轮回中，六道分别为：地狱道，恶鬼道，畜牲道，天神道，阿修罗道，人道。地狱道分八寒地狱和八热地狱。八热地狱中有烈火熊熊的烧铁，生于八寒地狱之中，所有的山谷都是冰天雪地，刺骨的寒风会使众生冻得全身龟裂。恶鬼道的众生，忍受着极度的饥渴，以一些污秽物粪便为食物，在不断的寻觅中筋疲力竭；他们不着衣物，夏尝酷热冬受严寒，在彼此的仇视中不停争斗。畜牲道中的那些生于大海中的动物，靠相互吞噬而活，时刻在恐惧中相互残杀。天神道中的天神，欲望滋生，沉迷于日前的享乐，不思佛法，在生命将近时遭受生理心理上的极度折磨。阿修罗道中的众生，天性忌恨天神的荣耀，少积功德不宣佛法，在战斗被打败时遭受被屠杀的极端痛苦。在人道中，初生好像小鸡被鹰追之苦；老之苦，若骆驼丧失幼驼；病之苦，若罪犯被捕入狱；死之苦，若死囚被牛头马面追逐一般。而生老病死四苦之下,又各包含五种不同之苦。^[2](18-27)>

六道轮回图形的主道轮回图轮转不息，无始无终。你当下之所遭受之罪恶，其实是上世做业的果报；而今世所行的善恶，又是后世轮回的业因。要解脱轮回，首先要明白轮回之因。今生所处现状，皆源于上世所积之因，今生的善恶又决定后世的祸福。《神路图》中亡魂从地狱界到人界再到天界的过程，可以视为人的前世、今生和来世的一种转化。今生之因皆源于前世之业，善有善报，恶有恶报，生前所做错事，前世所犯罪皆化为今生之果。地狱界所遭受的苦难，正是由于前世所造的罪孽。而今生之果又是来世之因，今生还清了债，来时就可以回到祖先居住的地方，或是投胎转世重新做人。亡魂要是没有接受相应的惩罚，那么就无法顺利的回到该去的地方。坚信灵魂不死的纳西人千百年来都深信这一点。而这些都与藏传佛教的轮回思想完全吻合。

另外一点，在藏传佛教的善恶观念中，十恶分别为：1.杀生；2.偷盗；3.邪淫；4.恶语；5.两舌（离间语）；6.谎言；7.绮语（杂秽语）；8.贪欲；9.瞋恚（目光短浅）；10.邪见。^[3](299)>其中前三恶为身业，中间四恶为语业，最后三恶为意业。在《神路图》19个亡魂受难的场景中，导致亡魂受到惩罚的原因几乎都涵盖在“十恶”的范围之内。以下的表格为“十恶”与19个亡魂受难场景的对应关系。

二、《神路图》与噶玛噶举皈依境图的符号异同>

噶举派是藏传佛教前期四大派别之一，噶玛噶举皈依境中绘有一片辽阔的草原，在草原上有一片“那那列德那巴”树林，在草原中有一个湖泊，湖中长一棵如意树，树下及树的东南西北中五个枝分布着上师、本尊、佛、法、僧、护法的皈依处。^[4](176-177)>在《神路图》中，“瓦尼”鬼域中的刺树是“丁俊构布”和“丁俊构姆”夫妻用来惩罚亡魂之物，亡灵们被迫爬上刺树而让刺扎身。与噶玛噶举皈依境如出一辙的是刺树同样长于湖中，只是长于湖中怪物茨西纳布之口中；而不同点在于皈依境中如意树上是上师、本尊、佛、法、僧、护法，在《神路图》中刺树上是诸多正遭受酷刑的亡魂。同样的，在一幅六道轮回图中，凶猛的阎罗王将六道轮回图握持在手中并以利齿咬住图的上缘，象征六道众生都离不开十二因缘。而在《神路图》中，栖息在“含依巴达”神树上的神鸟“都盘修曲”口含导致各种自然灾害的长蛇“署”的蛇身中部，双手一左一右分别擒住蛇身两端。两幅图中的阎罗王与“都盘修曲”不仅动作酷似而且神态也极其相似，我们不能说这是一种巧合。

另外，在《神路图》其他一些所绘之物中，我们依然可以看出与佛教文化密切的关系。《神路图》中出现的十三个月亮和十三盏神灯，十三个“多玛”神隅，十三朵鲜花，十三只飞鸟，十三棵柏树，十三棵神石，而在苯教中十三是一个很吉祥的数字，而作为藏地土生土长的宗教，苯教与佛教的关系极为密切。

在《神路图》中有三十三层天，并有对十三层天界诸神的描绘。佛教经典《大智度论》卷九有语：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三城。”藏传佛教则说须弥山顶有天世界，是“八财神” “上帝释天王”共三十三位天神游戏安居之所。神路图中有世界四大洲四种转生方式，纳西人认为世界由四大洲构成。而四大部洲是佛教构想的世界构成的一部分，谓须弥山四方成海之中，分别有：东胜狮洲、南赡部洲、西牛货洲、北具卢洲等四洲。

另外一些藏传佛教常用法器，如莲花宝座、法轮、偏铃、酥油灯、酥油花，还有象征吉祥的白象也在《神路图》中出现。图5^⑤东巴“都盘修曲”与佛教八道轮回

三、结语>

从以上的分析中我们可以看出，不论是在意义上还是符号上, 《神路图》中都表现出与藏传佛教文化密切的联系。这是否可以被看作是藏传佛教文化对纳西族文化影响的一个缩影，或者被理解为东巴教与藏传佛教交融的一个典型呢？纳西族地处汉，藏，白三大文化的包围之中，这一方面给纳西族文化的发展造成了巨大的压力和威胁，另外也为纳西族文化的发展提供了特殊的土壤和养分。使得纳西文化在夹缝中茁壮成长，成就了历史上和现实中“小民族，大文化”这样一个奇迹。透过《神路图》可以看出，纳西先民们很好的借鉴、吸收和发扬了藏传佛教中的积极因素，以补充完善自己民族的文化。而这仅仅是纳西族善于学习，借鉴其他民族所长的一个缩影。每一种文化要发展，要进步，要长久的立足于世界文化之林，就必须不断的吸收，借鉴其他民族文化的优秀因子。通过了解、分析《神路图》中藏传佛教对纳西族文化的影响和交融是否会对我们探讨纳西族、藏族文化甚至东巴教、佛教文化的发展和变迁带来积极的参考意义，也为其他少数民族文化多样性的发展和保护带来些许启示，是为本文的目的。

注 释：

①纳西族民间信仰的宗教，与藏族苯教、藏传佛教有较深渊源。

②纳西族著名学者和志武先生丧葬仪式使用《神路图》进行超度，笔者认为此例外缘于和志武先生对于纳西文化的巨大贡献。

③图一、二、三、四均由作者2008年3月在丽江市东巴文化博物馆拍摄。

④古时农历初一和十五之日纳西民间曾有众多禁忌，此为禁忌之一。

⑤图五左一为作者本人拍摄，右一摘自《佛画解码》，邱子庆、瞿红蕾著，北京：宗教文化出版社，2004.

参考文献

［1］李锡.近神之路——纳西东巴神路图［M］.丽江东巴文化博物馆编.昆明：云南美术出版社，2001.

［2］单增多杰.唐卡中的西方极乐世界［M］.西安：陕西师范大学出版社，2007.

［3］杜继文、黄明信.佛教小词典［M］.上海：上海辞书出版社，2001.

［4］邱子庆,翟红蕾.佛画解码［M］.北京：宗教文化出版社，2004.