清代太原府剧场功能初探
牛白琳
（山西广播电视大学，山西 太原 030027）
摘要：由明入清及有清一代，在太原府特别是康乾时期的新建高峰与道光年间的改建高潮中，人们对戏台布局不断调整。以神庙剧场为主的清代太原府剧场，其“观”的场所有三种，主体是戏台前的空场，少部分剧场设置了看楼或看厅，许多剧场也把山门、直对戏台的殿堂前廊、月台等兼做观剧场所。清代太原府剧场功能的完善，人们有一个逐渐认识并付诸实践的过程，需要演员、社首及纠首为代表的村民以及工匠之间的互动，以及不同区域间的相互交流与影响。
关键词：清代；太原府剧场；功能
成熟的剧场要具备“演”和“观”两大基本功能，另外还有一些其它辅助功能。研究两大基本功能，注意到的是直接用于“演”的空间，即表演区。早期的露台，及宋金时期乐楼产生后，其台上空间大概还基本用作表演区。至迟到元代时，人们已注意到需要有专门的演出准备场所，拿帐幔分割出前后台，前面部分专门用于表分析其平面布局与空间分配最有意义。“演”的功能完善，人们首先演，后面则用来作化妆等演出准备。但这时还不从建筑设置上进行专门分隔。据车文明先生研究，大约从明中叶开始，戏台上设置固定的木质槅断或砌墙以分前后台，[1](35)人们终于懂得用槅断将这种分割以建筑设置固定下来。到明末时，在总体扩大戏台总面积的同时，对前台与后台的空间比例进行重新分配，其扩大的重点实际上是后台。
随着乐队从前台后部撤向前台两侧，一方面使后台有可能向前扩大，另一方面又对前台左右两侧提出了新的空间要求。戏台上常见的八字音壁，其向外斜向扩出的部分，往往被用作安置乐队。可能八字音壁的出现要早于乐队的撤出时间，但其空间的利用却再次发展了戏台功能。有些地方将三间前台面阔很小的两次间以幕布遮起来，用以安置文武场，而以远远宽于次间的明间作为演出的空间。少数戏台还专门在前台两侧前隅向外扩出规整的空间，专门用于安置乐队。
“观”的功能完善，首先要空间足够，这应该与社区的人口规模有关系；其次，要考虑对特殊人群的特殊安置，主要是基于“男女有别”的习俗，在空间上实行男女分开，以及基于尊老敬贵的社会等级差别文化，对耆老、乡绅、社首、官员等的专门安排。
一、“演”的功能
由明入清及有清一代，在太原府特别是康乾时期的新建高峰与道光年间的改建高潮中，人们对戏台布局不断调整。现存明代太原府的9座戏台，其平均面积65.92平米，到清代，经笔者对考察过的现存74座戏台的统计，其平均面积60.97平米，总面积并没有扩大反而缩小5平米多。一般人的印象，后代的戏台较之前代，总是不断扩大的，碑刻中也有许多扩大的记载，如阳曲县棘针沟村在清乾隆十年（公元1745年），因不满足于本村菩萨庙 “乐亭之狭隘”，对“乐亭之地基予以展阔”。 ①清乾隆五十一年，太谷县中咸阳村改建圣果寺乐楼，“移后五尺，亭式改为四楹”。 ②清道光五年（公元1825年），太谷县阳邑净信寺也由杜公独立出资三千六百余金“改建戏楼，恢廊其基”。 ③清道光二十年，时属交城县的安家沟村也对狐神庙乐楼进行了扩建，“向之乐楼阙小者，今则修葺巍然矣”。 ④出现这种看似矛盾的情况，一方面是因为清代戏台在农村中比之明代更加普及，一些经济条件很差的偏僻乡村也建了戏台，因陋就简者比例大，使平均数没能提高；二是明代戏台保留下来的都是仍能满足清代演出需求者，狭小者更易被改建掉，使现存明代戏台面积的平均数提高。另一方面，也使我们明白，清代改建的主要目的可能是扩大后台，一般而言的“扩”，主要落实在了后台上。图1榆次城隍庙乐楼；图2榆次城隍庙乐楼平面示意图
1.演出准备的空间
（1）保证后台空间
清代太原府各地在新建戏台时都注意到了保证后台面积。明代已分前后台的5座戏台后台面积平均23.36平米，到清代74座戏台在总面积平均减少约5平米的情况下，达到27.84平米。后台面积在戏台总面积中的比例，由明代的36%，清代达到46%。可以说，扩大了的面积主要用于后台，而扩大后台的途径主要有以下几种：
首先是在原戏台前增建新台，将原台作后台，新台作前台。最典型的是榆次城隍庙乐楼。榆次城隍庙早在明代正德六年（公元1511年）就建了乐楼，但大约在道光年间重修时，又在其前面增建了通面阔单间5.35米，通进深5.9米，总面积31.57平米的三开口的过路戏台，将明代二层乐楼明五暗三间约40.55平米的底层做了其后台。（图1⑤、图2⑥）实际上清代建的戏台规模并不大，其扩建的目的显然不是为了扩大表演区，可能也为了壮观瞻，但扩展演员演出的准备区域，还是其主要追求。晋祠水镜台也发生了同样的情形。水镜台位置早在明嘉靖年间就建了乐楼，其正脊万岁牌上刻有“万历元年六月吉”字样，说明这个时间重修甚至改建过，但仍然面积不大，只有通面阔三间9.6米，通进深5.6米，共53.75平米。到清代某个时期，人们也想到了对其进行扩建，保留原乐楼，增加通面阔三间9.9米，进深4.8米，共47.52平米的新戏台作前台，明代乐楼改作宽敞的后台，戏台总面积共达到101.27平米。以上这两处时隔两代的改建，从建筑外观看都非常成功，二者均成为自然融合的有机整体，尤其是水镜台。榆次城隍庙略有欠缺的是，演员从明代乐楼所作的后台走向前台，因清代台基比之明代增高0.77米，要迈几级踏跺。另外因前台面积小，文武场的安置也有问题，以笔者判断，只能放在前台两侧明代影壁前的露天空地上，这可能要影响乐队与演员表演之间的配合。
其次是重建更宽阔的戏台。前所引碑文描述的都是这方面的情况。阳曲县中兵村徘徊寺在明万历四十四年建了乐楼。中兵村是一个山区小村庄，其时既无高官，也无富商，但却率先建起了乐楼，可随着时代的发展，人们已认为“然而乐亭不敷民情，不能上达。我徘徊寺旧有乐亭，不惟浅陋，而且偏倚”，竟然到了“虽一年之献戏，十人九咨嗟”的地步，⑦大部分人不满意其浅陋与偏倚，也遗憾其“不能上达”，有慢神之嫌。于是在清嘉庆七年（公元1802年）进行了以扩大规模为主要目的的重建。改建后的乐亭现在仍保存完好，为联体建筑。台基砖砌，宽11米，深8.1米，高0.95米。只在前台两角设阶条石砌边，上有卯痕，可能为文武场临时搭棚撑杆用，这一带有此习惯。前台卷棚歇山顶，后台为硬山顶，均为三间，但后台略宽于前台。前台通面阔7.05米，后台通面阔则为10米。前后台通进深6.75米，其中前台进深3.45米，后台3.3米。后台总面积33平米，比前台还多出8.68平米，显见村民在重建乐亭时对后台的重视。（图3、图4）图3阳曲县中兵村徘徊寺乐楼；图4阳曲县中兵村徘徊寺乐楼平面图
再次是建组合式戏台。明代太原府一带乐楼以单体建筑为主，现存9座乐楼中，只有忻州东张村关帝庙万历九年建一座组合式，而到清代，在笔者考察过的74座现存戏台中，组合式占到28座。罗德胤先生指出：“分离式戏台的最大好处是让后台得到解放。”［2］(45)此言诚是，早在明代，现存唯一一座组合式戏台的后台优势即已显示出来，单体台的其它五座后台最深2.83米，最少的仅1.9米，还不包括无法设置后台的寿阳县龙天庙戏台，而东张村关帝庙戏台的后台进深达到3.3米。清代太原府组合式戏台后台平均面积达34.79平米，也比后台总平均面积27.84平米高出6.95平米，且总平均数中已包括组合式的数据。尽管许多单体戏台还采取了其它扩大后台面积的结构方法。
第四是单体建筑将槅断前移，如置于戏台正中略靠后一点，特别是卷棚顶后脊桁下，甚至置于整个戏台正中。太原县（今属晋源区）高家堡村真武庙戏台，单体卷棚顶三间，居中设隔断，前台进深3.9米，后台减去墙体也达3.8米，前后台面积基本一致。（图5、图6）清徐县北营村宏明寺戏台，单体卷棚顶三间，也是居中设隔断，前后台通面阔均为8米，进深前台3.8米，后台去墙体后3.75米。交城县坡底村真武庙戏台，始建于清乾隆三十八年（公元1773年）前，单体硬山顶，隔断设于脊桁下，前后坡各三椽。这种前后台的分配方式，更能体现人们对后台的重视。图5高家堡村真武庙戏台；图6高家堡村真武庙戏台平面图
最后是单体建筑后出坡比前坡加一椽，或后台某一椽加长，实现扩大后台的目的。阳曲县下安村清凉寺戏台，单体卷棚顶，隔断设于后脊桁位置，前后台各三椽，即后坡另加一椽，使后台面积达到30.42平米，大于前台的28.08平米。（图7）交城县塔上村庑殿庙戏台，卷棚硬山顶，前坡两椽，后坡则两椽与前坡对称外，又加一长椽，使后坡共形成三椽。采用后坡加一椽的方式扩大后台面积。交城县东社村庑殿庙戏台为单体卷棚顶，前后台均为三间通面阔8.8米，通进深五椽6.8米，其隔断设在后金桁位置，使得前台有四椽，后台只有后金桁至檐桁一椽，但这一椽明显加长，后台也获得2.8米的进深。这样结构的结果是使后坡延长，导致后台低矮，但毕竟解决了空间问题，完善了戏台的演出准备功能。图7阳曲县下安村清凉寺戏台；图8交城县天宁寺戏台图9交城县天宁寺戏台立面图
（2）在前台或后台左右建耳房。除了扩大后台面积外，清代太原府一带保证演出准备空间的另一个途径，就是在戏台两侧建耳房。交城县卦山天宁寺戏台建于清雍正三年（公元1725年），单体卷棚，通面阔三间7.95米，通进深6.7米，在后金桁下设隔断，使后台进深只有2.9米，面积23.06平米，但两边设耳房，各面阔2.8米，进深4米，面积11.2平米，两耳房相加22.4平米，作演员化妆室。加上后台面积，这座戏台用作演出准备功能的面积达到45.46平米。（图8、图9）清徐上闫村宏福寺戏台单体卷棚前台加歇山，通面阔三间9米，隔断设在中线靠后位置，前台进深4.7米，后台3.6米，也在后台左右设了耳房。交城县大营村戏台在前台左右另各设耳房，隔断后设门相通，成为演员们的演出准备和住宿场所。（图10）交城县瓷尧村狐神庙戏台、坡底村真武庙戏台等都在两侧建了耳房。这种方法实际上是对后台的准备功能进行了进一步的分割，使这一功能也通过分割更加专门化，虽然还不太清楚其对准备内容的具体分配。图10交城县大营村戏台
2.安置乐队的空间
明代戏台突破了元代四角立柱、平面布局近正方形的格局，向两侧扩展，建设三间甚至五间的戏台。这种突破不知是否与戏曲演出的乐队由戏台中央移向两侧有关，因为乐队移向两侧，一定要产生空间要求。笔者还不知道乐队移出的具体时代，不好判断二者时间上的对应关系，但最起码这种三间以上矩形结构的戏台，为安置移到两侧的乐队提供了必要的空间。太原府一带，在清同治年间才由祁县巨商渠元鑫，人称“金财主”者主办的戏班“聚梨园”进行了文武场分家的改革，据《晋剧百年史话》载：
上路戏的文武场面历来是“文武一家”坐在一起的，用的是手提马锣，声音尖细很不是味儿。聚梨园首创文武场面分家，“文东武西”，即文场在舞台左侧，即下场门一边，武场在舞台右侧，即上场门一边。四股弦、二股弦居中，即舞台正面，四股弦坐上场门左角位，二股弦座下场门右角位。拉葫芦与打板对面坐。[3](52)
《晋剧百年史话》是1985年，根据时已88岁高龄的王永年先生的追忆整理而成的，其中提到的聚梨园乐队位置的改革，“文东武西”外，还留四股弦和二股弦居中，仍然是乐队从中到侧的过渡阶段。改革后的的乐队位置，大的方向是到了两侧，但其在戏台上所占具体面积，因没有明确的建筑设置方面的界线，很难作出详细的统计和判断。在笔者实地调查时发现，清代安置文武场一般有三种方式：
（1）八字音壁向左右斜向扩出的空间。笔者多次听到当地老人介绍，文武场即分设在这个地方，如阳曲县大卜村关帝庙戏台的八字音壁。
（2）设置专门的文武场场所。交城石侯村戏台后台三间，前台则比后台左右各宽出一间成五间，梢间面阔1.95米，进深3.25米，与次间不加隔墙，成为面积6.34平米的两个专门乐池，功能进一步专门化。（图11）图11交城县石侯村戏台；图12榆次南张村老爷庙戏台
（3）用幕布遮挡三间戏台的次间，作文武场。一般设在明间足够开阔，完全可满足演出需要，而次间又相对面阔较小的戏台。榆次南张村老爷庙戏台为过街台，前台明间与后台整体上作卷棚顶，而前台又以加歇山的办法左右各加出一间。前台通面阔6.7米，其中明间3.7米，次间面阔1.5米，进深3.22米，这两个各4.83平米的地方，据村民介绍就是用幕布将前檐及山面遮挡起来后放文武场。南张村北还有一座戏台，本来是平面成凸字形，后台五间通面阔7.95米，通进深3.52米，前台一间通面阔5.05米，通进深4.2米，但后来又将前台用另加歇山的方式向左右扩大，使前后台基等宽，达到9.15米，并将前台改建为三间，其扩展的部分非常明显，留下了砖缝。（图13、图14）扩出的部分成为安置乐队的空间。现在太原府一带演戏时，仍多保留这种以幕布遮挡次间的习俗。这就是为什么有些戏台虽三开口，但次间柱网密集，如原平县张家村石鼓祠戏台，观众从两侧根本无法观看，论者认为会“吃柱子”的原因。图13榆次南张村北戏台；图14榆次南张村双戏台平面示意图
二、“观”的功能
以神庙剧场为主的清代太原府剧场，其“观”的场所有三种，主体是戏台前的空场，少部分剧场设置了看楼或看厅，许多剧场也把山门、直对戏台的殿堂前廊、月台等兼做观剧场所。
1.戏台正面空场。修建戏台时，人们注意到了戏台前的空场要足够使用，在满足祭神需求的同时，满足人的看戏娱乐需求，达到“神人以和”，“人神共乐”。清雍正十一年阳曲县青龙镇圣母庙重修时，“余先君复于正北阔地建乐楼一座”。⑧强调乐楼要建在“阔地”。阳曲县郭家堡村西林寺。
创建之初，限於地势，神棚、戏台相去不过数武，规模狭隘，每春秋报赛，前后稠匝，执事者病焉。寺又岁月寖久，栋楹杗桷，盖瓦级砖，丹垩圬镘，悉有腐挠、穿漏、漫漶、缺落之处，同治年邑人善士於台后、神棚后各施地一块，众议徙置戏台于后，而神棚亦退后数丈，寺内地步则绰乎有余矣。议既成，纠首等鸠工庇材量功度费，移盖神棚、戏台。⑨
此次修缮的重要目的之一是将神棚与戏台间的距离扩大，解决“规模狭隘，每春秋报赛，前后稠匝”的弊端，结果也是使“寺内地步则绰乎有余矣”，客观上扩大了观剧空场的空间。
对台前空场，人们还有意无意地利用自然地理，特别是相对于戏台而言，由近而远成上升趋势的缓坡，比如太原县（今晋源区）太山寺乐楼，其前面升向山门及院墙的缓坡，成为天然的便于前后错落观看的看场。阳曲县青龙镇龙王庙戏台前也是比太山寺更陡一些的缓坡。
2.看楼、看厅。即在空场左右设置专门的二层或一层的廊式建筑，前檐不设窗，安置妇女，以实现男女隔离；还有乡村耆老、回乡官员等有地位的人，以体现尊老敬贵。但太原府一带神庙设看楼、厅的似乎不多，比之晋东南、晋南几乎普及的情形，少之又少，太谷县东里村李靖庙清光绪七年建“看厦三楹” ，⑩阳曲县北社村五爷庙清光绪二十年修“看棚三间”。这二处的看楼现都已不存。现存的看厅有阳曲县大卜村关帝庙，戏台与关帝庙山门间只隔一条街道，空场极其狭窄，但对面山门三间及左右各两间廊式建筑，共七间，面对戏台不设窗，是很好的看厅。（图15、图16）太谷阳邑净信寺道光六年“其下增修看亭各三间”。即戏楼前看场左右各设三间看厅，使妇女儿童及耆老乡绅有了专门的、更舒适的看戏听戏场所。现存看厅在戏楼前方左右两侧，各三间，单坡顶，通进深仅2.6米，通面阔9.05米，现已被砌窗槛转作它用。笔者试着从看厅位置观察戏楼，可对表演区一览无余。阳曲县下安村清凉寺戏台也留有西侧看厅。前述现存或现修复的孔家大院、太谷曹家三多堂、祁县渠家大院的庭院剧场均设有看厅，徐沟王家“天禄堂”戏楼院据当地人回忆，也设有看厅。图15大卜村关帝庙；图16大卜村关帝庙平面图
但总体上，明清时期太原府保留甚少的看厅比较简陋，较之豪华气派的戏楼不甚般配，比之晋东南一带的看楼也逊色许多。太原府整体上不重视看厅、看楼的建设。太原府一带神庙剧场少设看楼不是因为经济原因。明清之际晋商崛起，其核心区就在太原府与汾州府所在的晋中地区，富商们对当地的戏台建设进行了大力支持，其建筑的规模、装饰等档次高于其它地区。少设的原因可能一是该地区历史上为民族融合的剧烈区，礼教相对松弛一些，在男女有别的问题上相当薄弱一点，这从这一带的民歌内容也能反映出来。笔者的老家清时期也属太原府，农村中人们对戏场看戏时男女交往持相当宽容的态度，应有其习俗基础。二是山门外戏台比例大，这使女人不得进庙院的规矩与看戏需求的冲突减少，必要时看场中拉绳相隔即可，降低了建筑看楼的迫切性。
3.山门、殿堂前廊、月台等。神庙剧场常利用正对戏台的山门、殿堂前廊、献殿、月台等兼做看厅或看台。阳曲县中兵村徘徊寺山门现存，三间，悬山顶，与左右耳房、钟鼓楼共用0.8米高的砖垒阶条石砌边台基。山门柱为上木下石对接而成，覆盆础。其南向、也就是面向戏台一面出廊，斗栱七攒，斗口跳，平身科耍头刻作象头。廊深2.3米，阔14.2米，此为可避风雨的部分，加上耳房、钟鼓楼台基露明部分，则通阔24.3米，共有50.6平米（钟、鼓楼下破台基设通道各宽约1.15米）。因钟、鼓楼下为偏门，在不影响出入交通的情况下，将山门一关，演剧时就是很好的看台。［4］(250)榆次城隍庙戏台前有空场，空场后有月台，月台上有献殿，既高低错落，又露避兼顾，是很好的观剧场所。
三、其它功能
除了“演”和“观”两项基本职能外，还有其它的一些设施服务于演出活动。一是戏房，即供演员吃住的地方，有专门独立设置的，一般称为“戏房”，大部分时候由戏台的后台、耳房，以及庙宇里的厢房等兼作。二是供赶庙会存放车辆、马匹的车棚、马棚， 这些设施不只为看戏服务，是综合服务于庙会活动的，但看戏是庙会的重要内容之一，因此也可被看作是神庙剧场的功能。现存李靖庙无题壁碑记，可使我们对这一问题获得整体的理解：
本村乐亭后旧有社房院一所，马棚六间，东西相向不便车行，虽道光二十三年新建，而所用之木俱属旧料改作，梁檩待将折焉。马棚西又有五尺古道一条，多年未走，壅塞不通；且庙西有空地，而外村车来无寓所。每年四月二十三日乃庙会之期，客旅云集，观者如堵，以故肩磨毂撃，争攘喧闹之声恒终刻不息。余于同治六年始充公事，每逢会期，于心有戚戚焉。尝与同事相叙改变，只因杂务忽忽，遂中焉。岁庚辰，社有余资，将马棚改为北向五间，空出西边车路，以便往来通行。又庙西辟大门一间，使外村车得其所。今辛巳六月大寺工竣，喜有余暇，庙西建造厢房五楹，门楼一楹，以为优人栖止之所。至若戏场看厦三楹，临街大门一间，以及庙东置买屋基，修理墙垣，皆同时而兴，次第完竣。适值信士乔国塘施钱，旗杆一对，金碧辉煌，涂抹□□殆，焕然为之一新。是役也，两次举行，共费钱柒百来吊，皆□社内余积，毫未累及闾民。以视向之棚将圯，栋待折，道不通，车相撞，门不辟，踵相踏，庙有空，其而车无寓所，不亦愈乎！时□同事商序于余，因述其始末而并摅其愚见，以为之记云。13
李靖庙的剧场是很完善的，有“看厦三楹”外，还有“以为优人栖止之所”的戏房，有为来赶会看戏者提供的宽敞马棚、车棚，即专门栓马喂马和专门停车的地方。
清代太原府剧场功能的完善，人们有一个逐渐认识并付诸实践的过程，需要演员、社首及纠首为代表的村民以及工匠之间的互动，以及不同区域间的相互交流与影响。论者一般总将戏台空间的扩大归之于演出规模扩大产生的需求，这确实有道理，但“扩大”的目的并不都是或全部是服务于演出规模，完善功能也是剧场发展的基本动力。清代太原府剧场正沿着这样的轨迹发展。另外需注意地域性的文化习俗对剧场的深刻影响，这是生成不同地域剧场特点的根源，也是地域性视角考察古代剧场的意义所在。
注 释：
①清乾隆十年《阳曲县安生四都棘针沟村彩粧阎罗重修两廊并乐亭碑记》碑，高169厘米，宽87厘米，厚17厘米，现存阳曲县棘针沟村菩萨庙。
②清乾隆五十一年《重修戏楼碑记》碑，高103厘米，宽48厘米，厚14厘米，现存太谷县中咸阳村圣果寺。
③清道光六年《诰授中宽大夫候铨同知加二级大径杜公独修戏楼碑记》碑，高188米，宽76厘米，厚17厘米，现存太谷县阳邑镇阳邑村净信寺。
④ 清道光二十三年《重修狐神庙观音堂记》碑，现存古交市（清属交城县）岔口安家沟狐神庙。
⑤图1、3、5、7、8、10、11、12、13、15均由作者本人在2010年至2011年拍摄整理。
⑥图2、4、6、9、14、16由山西财贸职业技术学院杜玉文老师绘制。
⑦清嘉庆七年《圣母庙重修后新建乐亭碑序》碑，高140厘米，宽59厘米，厚13厘米，现存阳曲县中兵村徘徊寺。
⑧大清雍正十一年《重修泰山殿圣母洞碑记》碑，高138厘米，宽58厘米，厚17厘米，现存阳曲县侯村乡青龙村奶奶庙遗址。
⑨清同治六年（1867）《重修西林寺神棚等碑记》碑，高175厘米，宽66厘米，厚17厘米，现存阳曲县郭家堡村西林寺。
⑩清光绪七年（1881）无题碑。碑体已断裂。高43厘米，宽75厘米，厚9厘米。四方形，应为壁碑。太谷县东里村李靖庙。
清光绪二十年《观音庙添建会馆看棚记》碑，高158厘米，宽62厘米，厚1厘米，现存阳曲北社村五爷庙。
清道光六年《重修净信寺碑记》碑，高191.5厘米，宽76厘米，厚13.5厘米，现存太谷县阳邑镇阳邑村净信寺。
清光绪七年无题碑。现存太谷县东里村李靖庙。
参考文献：
［1］车文明．20世纪戏曲文物的发现与曲学研究［M］．北京：文化艺术出版社，2001.
［2］罗德胤．中国古代戏台建筑［M］．南京：东南大学出版社，2009.
［3］王永年，刘巨才，段树人．晋剧百年史话［M］．太原：三晋出版社，2009.
［4］牛白琳.阳曲县徘徊寺神庙剧场考论［J］．戏曲研究，2012,(1).