惠山泥人团阿福 惠山泥人厂提供 内联升千层底布鞋制作技艺――国家级代表性传承人 何凯英
汴京灯笼张――吉利灯 张俊涛摄 大吴泥塑 吴光让《王茂生进酒》 李群摄 为了认真贯彻落实中宣部、中央文明办等7部委《关于深化“我们的节日”主题活动的方案》的要求，在2011年春节即将来临之际，&...

提线木偶，古称“悬丝傀儡”，又名“吊线子戏”，是古老珍稀戏种。江西兴国提线木偶所演剧目既有从民间说唱本和传说故事改编的，也有来源于元曲及明清杂剧的，内容十分丰富。这里的木偶戏班一般7人左右，演出时台前一至二人操作，连说带唱，后台三五人伴奏，其中操作木偶者还能根据剧中人物分别乔装...

由北京市文化局、北京市社会科学界联合会联合组织编写的《2009北京非物质文化遗产研究报告》， 2011年1月12日在京发布。该报告分为五编，对北京曲艺、民间文学、民间医术、传统舞蹈、传统手工艺和智化寺京音乐、老字号百年历史文化等北京非物质文化遗产，进行了专题总结；对申报、保护和传承工作中存在的若干问题进行了...

记者最近就我国非物质文化遗产的生存状态进行调研发现，非遗项目的传承问题仍未完全解决，部分项目甚至面临“人亡艺绝”的困境。非遗项目传承人建议，国家对他们应加强扶持，“扶上马”，最好再“送一程”。

金漆镶嵌公司是国家级非物质文化遗产金漆镶嵌髹饰技艺的申报和保护单位，又兼营明清式古典家具和木雕根雕石雕等工艺品，２００９年和２０１０年已举办过两届金漆镶嵌非遗文化庙会，受到市民欢迎。

2010年11月5日至7日，由中国艺术研究院和中国艺术人类学学会主办，中国艺术研究院艺术人类学研究中心承办的“非物质文化遗产保护与艺术人类学研究”研讨会在北京西藏大厦召开。

内容提要：已故著名学者钟敬文先生是我国民间文艺学与民俗学研究的学术泰斗，这篇遗作撰写于2000年中，曾被译成日文在域外发表，产生过较大影响。文章就口承文艺在社会文化史、社会伦理上的价值问题及其艺术表现魅力等方面，发表了精辟见解，论证了口承文艺在民俗学研究中不可或缺的重要性。

中国民间有许多古老玩乐，例如花鸟虫鱼，葫芦核桃，无不在和谐地亲近大自然的同时，陶冶人的情操。动静之间，皆有深意。在玩乐的同时，强健体魄，能做到真正的低碳。让许多人通过老玩乐，还能发家致富。如今，许多古老的玩乐项目正被人们重新捡起，玩乐的产业链正在形成新的经济力量。

据调查显示99.2%的人喜欢民间传统手工艺品；但我国52.5%的传统工美品种陷入濒危状态甚至停产。只需要一盏煤气喷灯，一把镊子，65岁的邢兰香就能把半透明的五彩玻璃条拉、抻、点、压、印、溜，转瞬变换成一朵花瓣、一块水果糖，甚至是一只回首仰望的小兔子。“料器特别神奇，

略论整理《川江号子》学术思路的开创性 赵心宪 文艺理论与批评 2010-01  非物质文化遗产保护与地方高校的文化责任 王守义 文艺理论与批评 2010-01  越剧发展的乡村视野 何恬 艺术评论 2010-01  “非物质科技遗产”要不要抢救? 杨建业 同舟共进 2010-01  我国...

２０１０年１２月２１日上午,正在北京举行的十一届全国人大常委会第十八次会议，常委会组成人员开始分组审议非物质文化遗产法草案。全国人大常委会委员达列力汗?马米汗在分组审议发言时说，草案第37条第1款国家鼓励和支持开发利用有代表性的非物质遗产项目含义不够明确，因为一些消极的项目在有些地方也有一定代表性，

德庆卓嘎修改文稿 摄影：王舒 德庆卓嘎获奖无数 （德庆卓嘎供图） 一部歌谣集成，20余载的收集编撰，那些口口相传的西藏民间歌谣，历经千年荏苒时光，有多少早已风化成尘，又有多少仍然印刻在人们的脑海中……时至今日，它们披沙沥金，定格在了《中国民谣集成·西藏卷》上。一字一行，每一...

本文对鄂伦春人的萨满、萨满观传承、嬗变的历史形态，进行了较为详细的探讨。作者指出，鄂伦春的萨满观，是在否定传统的萨满观的基础上，从本民族意识形态中逐渐成长起来的一种对萨满的新观念。 鄂伦春人是我国民族大家庭成员之一。鄂伦春意为“山岭上的人”，也是“使用驯鹿的人”之意①。直到目前...

萨满教不等同于迷信 在移动性较强的萨满教田野调查中，高兴而去、扫兴而归的情况并不罕见。笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的在色仁钦萨满，并观看了一场祭天仪式。 这是一次家庭规模的小型祭天仪式，由色仁钦萨满主持。祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的相片、翁衮精灵以及七星宝剑等物。献牲...

摘要：云南德宏傣族景颇族自治州傣族村寨的组织管理模式是：以行政机构和宗教机构两个正式群体，将全村的非正式群体结合起来；以广播传达信息，以奘房为固定活动中心，全体村民共同为实现村寨的目标而行动。在这一组织模式下，傣族表现出以村寨取向为核心，以避异求同为突出特征的社会取向。 关键词：村寨；傣族；组织；...