经不是个有自理能力的正常人。但是，我和大部分同学不能支持这样的认识。我们的老师只是比较文雅，和教导处老师们的丈夫在气质上有一定区别。他们的丈夫们往往是些鼻音很重的带有“京油子”特质人。我们的地理老师虽说不是那种眼观六路、耳听八方的人精或人虫，但也不会跟陈景瑞似的连家门都没法出，否则他怎么来上课呢。
我感觉京味群体对他们这一群体之外的人有故意矮化的习惯。
这种矮化实际上是帮助强化他们内心的文化优势感。
 
第三点、我感觉京味文化群体表现出非常明显的“群体决策”、“群体行动”的特点，她们对人对事的认识往往不是独自的，而是可以一个一个人的传递认识，使这个认识和观念迅速成为他们群体的。早就听说“在北京城里一旦跌了份，你哪都没法混”的说法。京味群体会因为一种传言而持续地攻击那些所谓“跌了份”的异己者，（所谓跌份儿就是不能像他们那样维护自己的爷们面子。）他们经常在一起用自己那套“北京爷们的审美标准”品评他们所认识的人，而且他们的羞耻感和好恶情绪传递得极快，行动也极快。所以一个人一旦被嘲笑成“傻逼”，或者做了什么不符合“北京爷们审美标准”的事，将会持续遭到这一人群的攻击，而产生“永无出头之日”的感觉。
所以谣言在这一群体中有极大的危害，我们汉人那种“清者自清”的经验在这里是行不通的。不久前，北京公交总公司盛传劳模李素丽被双规了，公交公司的总经理不得不出面辟谣。因为这一群体中谣言的力量太大，不辟谣的话，李素丽可能会被大家迅速传递的耻感推倒。
我感觉我们汉文化中没有这一特点，我们的人群中也会有谣言之类，但是人们在听到这些谣言之后不会马上行动，而且人们传递这类谣言时，传递几个人，情绪就会减弱，所以一件事情传播的范围有限。另外，汉文化中的人会根据自己的所谓“良知”去判断，他们对那些遭遇到不公平待遇的人存有同情心，所以口口相传的“所谓谣言”在这一群体中危害有限。
第四点、关于人的尊严（面子）问题。我注意到北京原住民在自尊与互相尊重的理解方面与我们不太一样。鲍明在他的博士论文《满族文化模式》中谈到满族人特别注重名与耻，有很强的自尊意识。
还举了例子，乾隆五十四年，正身旗人昆布在京城内外逐日短雇（打短工），二年有余，被查处后，乾隆批评昆布“不知自爱”、“下贱”，不顾满洲“颜面”“下流”等，最后“销去旗档，罚往配所”。
在我的人生经历中，北京原住民（满人）非常注重自尊，就是不尊重自己的人可耻。比如我曾经在书店里注意到这样一个细节。台湾歌星林子祥出了张唱片，唱片封面很奇特，林子祥把自己的头像按在了蒙娜丽莎的脖子上，林子祥这样做封面也许是为了吸引别人的眼球。当时，一个十三、四岁的北京小男孩拿起这张唱篇以后，很愤怒地将它摔回去，并对自己的同伴说：“这不是自己作践自己吗？”在他看来，林子祥不够尊重自己，非常可耻。
我经常碰到北京原住民会因为别人不够“自尊”而愤怒不已，即便这件事与己无关。特别是在恋爱方面，男性即便要追求女性，但这种追求也不能“掉架儿”，否则会被女方拒绝，还会被周围人看不起而“跌份儿”。比如我在网站上看到一个新闻，说外地一所大学校园里，一个男生在女生楼下用花摆了个心型，向女孩求爱，那个女孩没有下来，男生只好无功而返。这则新闻下面，北京IP的谈论者（当年北漂还不是很多）对此事骂声一片，大概内容是“这哥们整一傻逼！”“以后还怎么在学校里混！”
北京原