仪式舞蹈与历史记忆
——彝族花鼓舞起源初探
黄龙光
（玉溪师范学院文学院， 云南 玉溪 653100）
摘 要：彝族花鼓舞是古代彝族在鲁祖业山巅祭祖大典上踏平尖刀草集体歌舞仪式的缅怀和承继，是之后六组分支、向四方披荆斩棘、开疆扩土迁徙事件的一个行为叙事和仪式模拟，是一个饱含彝族迁徙历史记忆的仪式舞蹈，富有深层文化涵义和社会功能。
关键词：彝族；花鼓舞；起源；民间仪式；历史记忆
一、问题的提出
民族民间舞蹈溯源和考证，是一个比较棘手的问题。我们现在看到的某个民族民间舞蹈的艺术形态特征，是经过长期演变而不断累积形成的，甚至可能是该民族远古生活方式所培育和流传的结果。花鼓舞，作为彝族民间丧礼仪式舞蹈，是彝族传统文化发展的历史产物，有其产生、演变、发展的过程。“传说中的始祖（如汉族传说中的炎黄），或是一个重要的事件（大规模的移民或战争），成为一群人重要的集体记忆。一个族群，常以共同的仪式来定期或不定期地加强此集体记忆，或以建立永久性的实质纪念物来维持此集体记忆，或民族国家以历史教育来制度化地传递此集体记忆。”[1](31)彝族是一个典型的迁徙民族，逐水草而居，可以随族群四处流转的大大小小的民间仪式，作为重要的集体历史记忆舞蹈符号，被定期、不定期地举行，用来强化民族的文化认同，维系彝族社会群体的凝聚力，从而源源不断地获取强有力的族群属性（ethnicity）。彝族花鼓舞，无疑就是这样一个饱含彝族历史记忆的民间仪式和文化符号。彝民通过在民间丧礼上跳花鼓“驱鬼、安魂、送灵归祖”，集体回忆、缅怀其远古共祖阿普笃慕及其六子，以祖灵的神圣名义，不断固化着彝族社会自身的整体性，持续不断地哺育着彝族文化传承的生命力。
关于彝族花鼓舞的起源和族属，有学者认为“彝族花鼓自然追溯到汉族‘秧老鼓’的头上，并和那‘秧老鼓’纠缠在一起。彝族花鼓，竟是来自汉族的‘秧老鼓’……云南省《民族民间舞蹈集成》也已把它作为彝族的一个舞种收入卷中。换言之，尽管彝族花鼓已姓彝，也尽管它在动态上已有较大幅度变化，但它却实实在在是被彝化了的汉族‘秧老鼓’，并非是彝家的传统文化”。其最有力的证据是，1984年北京出版《舞蹈论丛》所载殷亚昭著《江苏花鼓舞漫述》一文中所附两幅“明代花鼓舞人”木刻插图。于此，认为：“图中舞人所背鼓的大小、鼓的形状以及花鼓背在右肩的形态，①与今天昆明四周的‘秧佬鼓’如出一辙。以上种种，再结合云南多数汉人的祖先，是明代由南京‘应天府’一带迁来的历史，‘秧佬鼓’从哪里来的问题，也就十分清楚了”。[2](17-18)仅从秧佬鼓和花鼓所用的鼓形、大小以及背鼓的形态，不足以证明后者来源于前者。彝族民间自古普遍存在各种各样的仪式鼓舞，其中最具文化认同的是丧礼跳鼓。彝族丧礼跳鼓，采用铜鼓、土鼓、羊皮鼓、木鼓等土著鼓，明清时期随汉彝文化交融，采借了大小、形状相似的江淮花鼓，于是彝族跳鼓“再比”，也随之被文化翻译为符合汉语表达的“（跳）花鼓（舞）”。关于彝语的“再比”（跳鼓）被汉称“花鼓舞”转换和替代的情况，将另撰文论述，在此恕不赘述。本文拟就彝族丧礼仪式和鼓舞蕴含的历史记忆角度，初步探讨彝族花鼓舞的起源。
二、作为民间仪式的彝族花鼓舞
位于滇中晋宁、玉溪、峨山、易门、双柏、新平等地的彝族人，盛行“跳花鼓”，彝语称为“再比”，即跳鼓，是一种亲人逝去时丧礼上必跳的仪式舞蹈。峨山彝文道德篇载：“列玛咋，哆玛罢，木觅查玛特”，其意为