…… 民俗已经不再是边缘族群或下层民众传承的落后的、非理性的、荒诞不经的文化，而是地方的遗产、民族－ 国家的遗产，具有不可估量的政治、经济、文化价值。挖掘、展示真实的、独特的、唯一的民俗文化，将其转化成为非物质文化遗产，成为地方政府、学者不遗余力的追求”③。杨家埠村作为双遗产村（风筝与年画），也逐渐被打造成为遗产旅游开发区，杨家埠民间艺术大观园成为国家 ＡＡＡＡ 级旅游景区，杨家埠村的自然景观与人文景观以及手艺类非遗项目都被重新改造，源于民俗的手工艺品被“遗产化”，成为被展示和欣赏的遗产旅游工艺品。民俗类手工艺品的“遗产化”过程使非遗从其生存的文化环境中脱离出来，进入了一个被生产、被建构的陌生化过程，这一过程使非物质文化越来越远离其日常生活形态的本真样貌。
 
 
 
这个被“陌生化”的过程就是民间文化在非遗语境中裂变的动因。从年画的实用性来说，２０世纪８０年代之前，灶王年画为实用性的年俗用品，纸张由最初的土纸到清代中期国外进口的窄长纸、宽大纸再到１９４９年前后国内生产的单胶纸、有光纸。随着上个世纪８０年代旅游业的发展，不同类型的灶王年画作为旅游纪念品、工艺品、收藏品被国外友人、国内年画爱好者购买，９０ 年代至今为了发展旅游需要，杨家埠木版年画社率先将杨家埠不同类型的如神像类、美女娃娃类、戏曲类等年画装订成册出售，纸张改为宣纸，颜料也由土法手工熬制变成工业颜料。这是木版年画历史上第一次脱离民俗使用功能而进行的属性转变。
 
 
 
从年画的制作技艺来说，制作一张传统灶王年画需要有一系列生产条件：一是具备民俗意味  的地域性的图案设计与文化知识（不同地区对祭灶用的年画图案要求不一样，所以，制作者要了解不同地区消费者的使用要求）；二是制作传统灶王年画所使用的木版木料和颜料；三是与所销售地  区消费者存在一定程度的交流；四是年画作坊生产所需的资金等。清末以来的年画史显示，这些  生产要求中的每一项几乎都有不同程度的变化，尤其是工业社会以来的胶印年画、石印年画以及  电脑机制年画。这些生产因素中的变化都制约着年画生产过程中个人的劳动方式、社会组织方式  以及文化表达方式，这些方式之间的互动性构成了技术的、社会的、文化的、自然的四重生产经验  框架，而这四重框架中的任何一个因素都能反映社会变迁中的某些关键问题。
 
 
 
从年画的经济性来说，机制年画的出现得益于工业时代打印技术的发明与电脑设计软件的出  现，相对于都市里司空见惯的印刷品，乡土社会对于机器印刷的生产高效率以及市场利益更加青睐，这似乎是新时代的高科技带给生产者的福音。从市场效益来看，２０１５－２０１７年间，杨家埠地区的年画画店制作一张木版套印的大灶王，其纸张、颜料、人工等成本一般在３．００～５．００ 元之间，画店零售价是５．００～１０．００元，购买的群体一般为年画爱好者及研究者。２００３年以后机器印刷的灶王年画成本在一角钱左右，卖给零售商的批发价为１．５～２．０角。春节前，乡村集市售价是１元，这种机器印刷的灶王年画不仅留给中间商很大的盈利空间，仅仅是生产者看重的以量取胜，利润就  已经超出了家庭作坊年画生产者的收入。
 
 
 
从年画的生产主体来说，放弃传统手工印刷投资机制年画生产的家庭，似乎没有领会到老祖宗留下的手工技艺在当今或者未来社会意味着什么。“发展为了一切，一切为了发展”在农村是一种时髦的生存哲理。那些投入机器生产的家庭，其中的生产关系与生产方式完全不同于传统木版年画的制作。传统木版年画的生产主力是父辈，他们掌握祖传的精湛雕刻技艺，而机制生产的主力是年轻的儿