，相互之间便融为了一体，彼此可以互依互赖。文化因此而成为了生活之中可以用来交换的资源以及引发这种交换成为可能的诱导性线索。人类最初的生活，当有一种交流的欲望之时，又何尝不是这样去思考和行为着的呢？
 
在此时，有一点是可以肯定的，那就是一种所谓的虚拟民族志并非真正虚拟，因为是一种超逼真，它可能会变得比真实还要真实。虚拟是一种现实本身，只是以媒介来代替一种真实生活，因此可以说，“真人秀”在这里恰恰意味着一种虚拟的真实，一种所谓超真实的超逼真的存在。
 
从微信民族志到快手民族志
 
之前我们曾经专门讨论过“微信民族志”的书写问题，面对当下视频直播时代的到来，实在有必要去推出“快手民族志”这样的一个概念。实际上，应该清楚，概念就是聚拢大家的思考和对这个时代所发生一切的一种类别化描摹，是人们思想的武器，这反过来会有助于我们对这个时代的一种新理解。显然，民族志方法是早期人类学家发明出来用以记录对现代人而言极为陌生的作为异文化而存在的原始民族生活的一种书写方式，今天它可以被转用来去描述可能恰恰就在我们身边发生并存在着的但对很多人而言似乎已经一样是极为陌生和遥远的生活，作为视频直播的“快手”自媒体平台，便可算是其中的一种。凡是基于快手视频的民族志书写，我们都可以将其称之为“快手民族志”一类，以至于其他的视频直播平台也都可以如此来去命名，因为这些新型视频传输的自媒体平台的一个突出特点就是它们和人联系在一起，特别是和人的生活的方方面面都联系在了一起。
 
归根到底，人类学是一种记录的方法，也是一种媒介传达的方式，即把真实发生的东西记录下来，以一种别人所能理解的方式呈现给别人，告诉别人：这个时代还有跟你自己的生活有所不一样的方式、途径和作为。因此，我们说文化就是一种表达，通过人类学的书写把它表达出来，借助快手这种新的视频直播的手段而书写的“快手民族志”一样可以呈现给我们一个不一样的甚至是我们所不熟悉或者陌生的文化表达空间。
 
在快手的用户之中，很多人的生命实际上是跟快手直播的这个自媒体平台联系在一起的，因此人们会在快手上表现自己，在快手上与其他的人产生互动，变成有众多粉丝的新网红之类，这些人的成长史，实际上也可以说就是绑定了“快手”之后的生命史。我们曾经听到过这样一个故事，即在快手虚拟空间中有一个注册名字叫“悦姐”的快手用户，这个悦姐从一开始对于快手的全无所知，后来由于家里小孩子生病，而丈夫负债无法再过以前悠闲的生活，她从最初的QQ、微信，一直追到了“快手”和“拼多多”，她和一个在义乌弹吉他的人合作经营，弹吉他的那个快手红人，竟然通过快手平台一个月里就卖出了35万件羊毛衫，她也因此而觉醒，知道了视频直播的厉害，毅然决然选择了快手直播平台，并逐渐借助快手以及其他诸多直播平台而使自己的财富以及家庭命运都得到了实实在在的改变，这是一个最为典型的社会中普通女子通过快手去创业而改变生计、生活和生命轨迹的范例，最后，她从一个只在家庭之中专门负责照料孩子的女性转而成为了在义乌创建了一个以创业者汇聚为目的的据说有五千人天天都玩直播的“快手村”——北下朱村——的创业发起人，这个过程代表着我们开始进入依靠个人手机刷屏来创造真实生活的一个最为鲜活的案例。在此意义上，快手记录的不仅是一个人的成长，它更反映出了互联网时代一个人的悲欢离合、喜怒哀乐。从改革开放到互网络时代，我们更需要像悦姐这样的一系列案例来去支撑起“快手民族志”这个概念的快速成长，由此而形成的