洲原起于长白山之东北布 库哩山下，一泊名布勒瑚里。初天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库 伦，浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上，色甚鲜妍，佛库伦爱之不忍释手，遂衔口 中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕，告二姊曰：吾觉腹重，不能同升，奈何？……佛库伦 后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：天生汝，实令汝以定乱国。可往彼处，将所生 缘由一一详说。乃与一舟顺水去。……三姓人息争，共奉布库哩雍顺为主，以百里女妻之 其国定号满洲，乃其始祖也。历数世后，其子孙暴虐，部属遂叛，于六月间将鄂多理攻破， 尽杀其阖族子孙。内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野后，兵追之。会有一神鹊栖儿头上， 追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木椿，遂回。于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世 子孙俱以鹊为神故，不加害。” 崇德元年（1636）成书的《清太祖武皇帝实录》里也有这一 故事的不同变体：
 
满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊，名布儿湖里。初，天降三仙女， 浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦。浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置 佛古伦衣上，色甚鲜妍，佛古伦爱之不忍释手，遂含口中。甫著衣，其果入腹中， 即感而成孕。告二姊曰：“吾觉腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹药，谅无死理，此乃天意，候尔身轻，上升未晚。”遂别去。佛古伦后生一男，生而能 言，倏尔长成。母告子曰：“天生汝，实令汝为夷国主，可往彼处，将所生缘由，一 一详说。”乃与一舟：“顺水去，即其地也。”言迄，忽不见。其子乘舟顺流而下，至 于人居之处。登岸折柳条为坐具，似椅形，独踞其上。彼时长白山东南鳌莫惠 鳌朵里内有三姓夷酋争长，终日互相杀伤。适一人来取水，见其子举止奇异，相 貌非常，回至斗争之处，告众曰：“汝等无争，我于取水处遇一奇男子，非凡人也。想天不虚生此人，盍往观之？”三酋长闻言，罢战，同众往观。及见，果非常人。答曰：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里英雄。天将我定汝等之 乱。”因将母所嘱之言详告之。众皆惊异曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手为 舆，拥捧而回。三酋长息争，共奉布库里英雄为主，以百里女妻之。其国定号满 洲，乃其始祖也。后历数世，子孙暴虐，部属遂叛，攻破鳌朵里城，尽杀其阖族子 孙。内有一幼儿范察率众逃走，为神鹊所救。后其孙孟特穆生有智略，率众兴 起，将杀祖仇人之子孙，诱至苏子河虎栏哈达下黑秃阿喇而杀之，于是孟特穆肇 基王迹。孟特穆乃努尔哈赤之六世祖也。
 
《全录》插图中所表现的重要内容之一是满族的祭祖习俗和相关仪式过程。满族萨满 教中的祭祖活动历史比较悠久。清人徐宗亮《黑龙江述略》载，当时的满族人“跳神犹之 ［言］乎祝［祀］先也，率女子为之。头带［戴］如兜鍪，腰系裙累累，带诸铜铁，摇曳之有声， 口喃喃，鼓嘈嘈。以竿绾绸布片。于炕而［西］缚一豕，以酒灌其耳与鬣，耳鬣动即吉，手刃 之，取其肠胃，而手弃［捋］之，亦有吉凶兆。女子韶秀者，亦如［知］歌舞状，老则厌，男子 （为之）更厌矣。马神则牵马于室中，以红绿布［帛］帛［布］［昭代本无此字］系其尾鬣而喃 喃以祝之云。跳毕则召诸亲戚，啖生肉，酌以［昭代本无此字］米儿酒，尽醉饱，不许怀而出 其［昭代本无此字］户，曰：‘神怒也！’寻常，庭中必有一竿，竿头系布片，曰：‘祖［先］先［祖］ 恫矣！祸至哉！’” 满族的家祭所祭祀的对象主要是祖宗和天，其中朝祭和夕祭是专门 祭祀祖宗的。
 
满族传统家祭有四种方式，分别是常例祭、烧官香、许愿祭及办谱兼祭祖。满族家