类的历史、人类的文化、人类的艺术，是我们老祖宗留给我们的财富。人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，就叫人文资源。”[1]方李莉研究员作为费先生的学生将其思想做了进一步的深化，提出了从遗产到资源的理论，即“遗产资源论”。我想这是一种更高层次的理论转化，提出了要充分挖掘传统文化艺术的资源价值，并将其利用在当代社会新的文化创造中，以及对传统文化的重构与再造中，具有很强的应用性。今天我们以此为话题展开讨论，首先请方老师为我们谈一下“遗产资源论”的理论来源与提出背景。
方李莉（以下简称方）：有关“遗产资源论”的理论思考，是我牵头承担了的国家重大课题“西部人文资源的保护开发和利用”后，和课题组成员在西部做了8年的田野，解剖了70多个个案以后总结出来的。课题完成后，我写了一篇题为《从遗产到资源的理论阐释——以西部人文资源研究为起点》的论文，今天重新来探讨和认识这一问题，希望能在以往研究的基础上得出一点新的见解。
2001年在费孝通先生的支持下，由中国艺术研究院联合北京大学，清华大学，陕西师范大学，西北民族大学，西安美术学院，陕西省社会科学院，甘肃省社会科学院以及西部各省市的艺术研究院等四十几个单位的100多位学者，共同申请了两个国家重大项目，一个是就是由国家科技部资助的“西北人文资源环境基础数据库”，一个是由国家社科基金资助的“西部人文资源的保护、开发和利用”。课题分宗教、民俗、民间音乐，民间舞蹈、民间戏曲、民间美术、民间手工艺、人文景观、历史地理、文物考古共十个子课题组。这是一个横向的，综合性的研究，也就是在这样的课题研究中，我开始认识到“人文资源”与遗产之间的关系，也开始意识到遗产资源化的重要性。同时还认识到艺术与文化，与社会的关系是一个整体的生态关系，任何脱离社会语境及文化语境的有关艺术的概念都是不完整的，也为日后自己的艺术人类学研究打下了基础。
课题的主题是“西部人文资源”，当时我担任课题组长，费孝通担任学术指导，在课题启动时，费先生对“人文资源”做了一个口头的定义，永健刚才已有所提及，可以说这样的定义和文化遗产的定义有一定的重合性。因此，在研究的过程中，课题首先梳理了有关遗产与文化资源资相关的研究资料，对日本提出的“文化财”，美国提出的 “遗产资源”（Heritage Resources）、“文化资源”（cultural resources）。北美提出的“文化遗产与所在地的关系”，欧洲提出的“生态博物馆”及“社区博物馆”， 台湾的“文化资产”等概念进行了认真的梳理与研究。在这一过程中，我发现在世界不同国家的文化遗产保护过程中，都出现了将物质的和非物质的文化遗产作为资源，为当地的文化政治经济发展进行活化利用的现象。
这种将遗产资源化的过程，一方面是将物质的和非物质的文化遗产进行活化利用，为当地的文化政治经济的发展服务。另一方面也是文化多样性，本土性的复活过程，是对工业化发展的反思，如20世纪70年代发生的能源危机，以及伴随着工业文明发展而来的空气污染、自然环境和生态环境的破坏等，人们的认识开始改变，意识到了地球资源的有限性和保护环境的重要性。“从对自然物种多样性的保护，开始重新发现小地方‘部落’的文化和社会价值。与此同时，催生了北美和非洲一些部落国家的一种思潮，即主张民族依靠文化认同来维系。抽象、无形的文化认同需要具体的文化遗产来体现。特定族群与文化遗