的大公，向他们致辞。当他提出要航海的意图，他们都试着劝阻他。但是亚历山大已决定了，不愿放弃。他让制作了一艘船，还有一个巨大伸长的玻璃罐，亚历山大想坐在其中潜入海底。他召唤有经验的水手，提出一个问题（人在）水底能呆多长时间。一个老潜水员回答说不可能超过一眨眼（的瞬间）。他们准备了四十年的供应品，载在一艘船上。他们也带了几个送信的鸟，其中有一个黑色的天使，它一天能飞海船航行一年的路程。（93页）
四年后，亚历山大派遣第二个天使（送信的鸟），再过三年，分派了第三个鸟。航行者终于到达海上的某一处，不可能再继续行程了。航海者们（有点）害怕，这时天上的使者Surus出现了，给予他们帮助。亚历山大坐到玻璃罐里潜入海里，下降的航程持续了一百天。到了海底Surus再次出现，给亚历山大展现了海里的惊奇：鲨鱼，乌龟和红脸、大胡子、没有头发的海人。他们责备亚历山大的贪欲和（来到这里）打乱了他们的和平。亚历山大又见到了怪兽。其中一个巨大、以至于需要十四天时间才能经过它。看到这一切，亚历山大吓得生病了。Surus警告亚历山大说他的生命快要结束了，劝他返回大地，并对航海者们发誓说他将帮他们一夜之内上升到海面。诗人还说到，亚历山大被赐予了永恒的生命。但是他谢绝了，因为没有朋友的生活像是受罪。返回（的航程）转瞬间完成了。（94页）（俄文，附作者的英文翻译）
赐予永恒的生命、亚历山大拒绝它的故事，使我们不禁想起了蒙古文本中的第三个环节，下面我们将会详细谈到。
结束潜入海底的话题之前，我想再引用欧玛拉（Umãra）的阿拉伯文亚历山大故事，请看佛里特伦德为之写的提要（op. cit., pp. 158-159）：
他（亚历山大）继续前行，直到一个围绕世界、极其黑暗、狂风暴雨的大海。亚历山大首先赞美了上帝，感谢上帝给他一次机会看到海里的奇迹。这时出现了天使，说她可以提供帮助。亚历山大让海德尔接管他的军队，并让等他一年，他就登上了专门为航海而制造的船，船上有三个雕（？好像是一种仪器）和一个玻璃的箱子。航行了六个以后停下来稍作休息。通过那仪器可以确定现在是在离陆地最远的地方，就让人把玻璃箱子放到水里。这时天使一直在为他指路。[59]（德文）
蒙古文本四个环节的第三个，亚历山大走向黑暗世界的情节，虽然与希腊文原型有相似之处，但它包含的一些因素不仅在希腊文本中没有，而且亚历山大故事其它异文中都没有。蒙古文本中索勒哈尔奈和他的伙伴们，与太阳母亲一起落山，走到黑暗之处。笔者目前所掌握的资料中，唯独蒙古文本有亚历山大去往黑暗的独立情节（去往黑暗的故事，在蒙古文本中构成一个独立情节）。（希腊文）“Lib. II, 39”（Müller, op. cit., pp.89-90）我们读到：三天后他来到一个没有阳光的地方，那里就是所谓的“受祝福的国土”（希腊文，后附英文翻译）。再之，走向黑暗之处的事件，与寻求生命水紧紧地联系在一起，所以它是亚历山大故事中最难以分析的情节之一。幸好，佛里特伦德（op. cit., pp.326-338） 的索引目录（《生命泉水寓言的目录》（Verzeichnis der Varianten der Lebensquellsage）），为我们比较研究蒙古文本提供了方便。
蒙古文本讲到索勒哈尔奈进入黑暗中，遇到某人，他对亚历山大说了一些话，但是由于写本残损，我们很难知道他具体说了什么。所以比较的可能性缩小到（亚历山大在那里）是否遇到某人，某人是否对亚历山大说了些什么。也许此处遇到的人与埃塞俄比亚文“Mâţûn，称之为El-khidr”的人有可比之处。（Cf. Budge, op. cit., p.269. ）同时，也许可以与同一变体（埃塞俄比亚文）中的天使做一番比较，文中提及“是天使注意到并识辨了生命水”（