皮带子，靰鞡鞋柔软舒服。图6表现的是东北人玩冰车，这种冰车是东北人冬季娱乐的主要工具之一，是根据东北地区气候条件特制的一种冰车。图7为腌酸菜，东北地区冬季寒冷而漫长，新鲜蔬菜不易保存，用腌渍的方法保存大白菜，是东北地区特有的生活民俗之一。图8嘎拉哈，是满族女孩子尤其喜欢的一种玩具，其材质为羊的关节小骨制作。
图1
图2图3图4 图5图6图7图8
以上木雕重彩是以东北民俗文化为创作源头的衍生品。当东北民俗文化在传统社会时期本身固有的意义演化成在消费时代中需要承载的文化意义或文化内涵时，那么它就具有文化消费功能、文化普及功能甚至文化传播功能。木雕重彩中传播一些信息，给消费者留有一种符号印记，它所传达的讯息，首要的是东北民俗文化及其内涵。
东北民俗文化有自己特色，史籍记载，早在夏商时期伯夷等就已进入辽东地区；至清朝时，清政府制定了一些政策，其中有保留自己的满族习俗，也禁止其他民族进入满族居住地，至鸦片战争时此政策才有所缓解，一些破产流亡的农民开始越过边界进入东北拓荒，这就是著名的闯关东。历史上大规模的人口迁移给东北地区的经济和文化都带来了不一样的变化，这对东北民俗文化的形成有一定的影响。而木雕重彩艺术创作的文化生态正是因为传承人翟孟义生活的哈尔滨阿城区是金朝的开国都城，900年前女真人创造的金源文化，200多年前京旗移民形成的京旗满族文化及后来的关东文化，这成为翟孟义创作木雕重彩的艺术源泉。他本人生长在木工世家，热爱东北文化，便用此种艺术形式表达出来。其艺术创作的源泉便是东北地区的民俗文化给予他的养分，在这种文化熏陶下，他形成了自己独特的木雕重彩手艺。他采用张广才岭特产紫椴木为原料，经过多种程序，选料、加工、阴干、抛光、打草稿、定稿、分层雕刻、打磨、刷底色、再次打磨、上漆等十一道程序才能完工。他以东北民俗文化作为作品的主题，用木雕艺术形式传递着东北文化，内容和生活契合。他目前的主要作品有关东十八怪、关东十二匠、萨满面具、老夫老妻、黑土情、东北大秧歌等。随着非遗运动的轰烈进行，这对木雕重彩这样的民间技艺有了很大的支持，他们需要这样的政府官方行为来支持民间技艺的传承，现如今，又是消费时代，我们从消费社会看，当木雕艺术成为商业资本，它便能够刺激民众消费，并且能够承担文化社会中的文化资本运作。
罗兰·巴特在文献中研究消费社会运作时提出消费社会的目的是促进更多的商品消费。传统社会中，木雕重彩展现的是一种民众生活图景，但它无法刺激民众消费，也不参与社会活动。但是在渗透着经济因素的商品经济社会里，当人们进入到消费社会中，这种木雕艺术除了本身的文化含义，它不仅具有使用价值和经济价值，它还代表了一种文化符号。当消费作为人类的一种活动，作为载体的商品就发生了质的变化，商品本身除了有交换价值和使用价值之外，它还被赋予文化内涵、意识形态的符号价值，它不单纯仅仅是市场上的物品，它是能联系民众与整个社会的政治、经济、文化流动的载体，体现了民族认同意识。木雕重彩作为消费社会中的物质承载体，从木雕重彩艺术的成型，到成为资本运作的载体再到承载消费民俗文化的经济运作，可以进行理论上的探讨，看全球化时代，作为非物质文化遗产的木雕重彩艺术不仅有使用价值和交换价值，还有符号价值；消费不仅是一种经济个体行为，也是一种文化和社会行为。
二、消费社会中文化资本的运作
消费是人类的基本实践活动，消费过程本身也表现了独特的文化。消费社会研究开始于西方社会，主要是因为社会经济剧变导致人们开始密切关注此问题。
从18 世纪开始至20 世纪70 年代，时代不停转换，从政治中心向经济中心又向文化中心转变。转变过程中文化成为消费的主要