日嘎拉演唱了一首蒙古国创作歌曲《吸引爱的少女》，演唱时他并没有使用键盘伴奏，而使用了自己带来的伴奏带。之后又由呼伦贝尔学院音乐系的苏德演唱了一首长调《褐色的雄鹰》和一首短调歌曲《奥特尔青年》。在他的歌声中，新娘正从新房走出来。
屋里所有的程序都井然有序地进行着，新娘在分完发给公公婆婆敬完茶后，由博日乎图鲁个其（bərixutuləːʧi）⑤带领走出新房，走进仪式主场地——图胡日耶。伴娘团成员是成婚的布里亚特年轻妇女，她们身着漂亮的布里亚特妇女服饰，从新娘两侧手拉着手，在图胡日耶里按照太阳公转方向转一圈，当她们走在图胡日耶里时，主持人向来宾问新娘漂不漂亮，来宾也在大声的呼应着漂亮、漂亮。新娘和伴娘团们转完图胡日耶后，在图胡日耶的东北角一个小桌子边坐下喝茶。新娘坐下后，男方长辈开始向新娘馈赠礼物，礼品一般都是绸缎、棉被、浴巾等再附上现金。收礼时即便对方是长辈，新娘也不用站起来。伴娘团在新娘旁边负责整理新娘收到的礼品绸缎。收礼仪式完成后，新娘还像当初进图胡日耶一样牵手走出了图胡日耶，回到了新房。
新娘再一次回到图胡日耶时与新郎手牵手走近音响台。此时音响播放的音乐停止，主持人拿起话筒从姓氏家族，上数四代再一次郑重的介绍了两位新人开始了祝福仪式。最先来祝福是主婚人，而后双方父母，亲戚长辈依次献上祝福。
祝福仪式结束后，新郎左手扶着披上毛巾的右肩在主持人的带领下，和新娘一样转了一圈图胡日耶，转圈时主持人还向来宾问新郎帅不帅，众人都呼应帅、帅。这种夸赞的方式也是布里亚特婚礼所独有的婚俗。待新郎转完图胡日耶后，两位新人开始向来宾一一敬茶。新娘从图胡日耶的左边起，新郎从图胡日耶的另一边起，两人分头敬茶。新娘敬茶时，身后跟随着伴娘团的两名少妇，给她端茶壶和茶碗。为整个图胡日耶的客人敬茶大概使用了四十分钟。最后图胡日耶敬茶仪式结束，两位新人将自己的长辈近亲请进新房请他们喝茶，屋外的图胡日耶内的仪式也基本完成，宾客们随意饮用美食，观看演出。
下午四点半时，仪式基本结束，住在附近的宾客都在回家，有步行的，有骑马、骑摩托车、开车的。新郎的母亲在负责送客工作，为来宾安排车辆。我们的调查也接近尾声，新郎的母亲给我们叫了一辆小轿车，为我们送行……
三、图日仪式音乐的构成及其变化
通过以上个案描述我们看到，图日是仪式，是一种民俗模式，是群体性的互动行为。图日是一种包含了“符号——语境——行为”等因素的人际间的互动结构，是种表演形式。在这一结构当中，特定的角色有着自己特定的表达符号系统和特定的行为规范，并呈现出鲜明的程式化、模式化特征。[2](116) 
（一）仪式模式分析
在传统的图日仪式中，送亲都是马队，无论两家相隔百里都会乘马相送。马队快到达新郎家时，送亲队伍的年轻小伙子们飞快奔驰，并以顺时针方向围绕蒙古包三圈方才下马解鞍。这也寓意着新娘已送到。图日上的第一个仪式是“抢枕头”，待新娘将嫁妆搬进新房时，男女双方年轻力壮的小伙子们会争抢新娘带来的枕头，男方要抢走枕头，女方则保护枕头不被抢走。据说这种仪式，最早来源于“抢亲”习俗。成婚仪式举行的场地是蒙古包。在众多蒙古包中系有彩带的是新房，新娘在新房中举行“分发仪式”。新娘分完发，换上布里亚特妇女服饰，与新郎跪拜火神及父母，正式成为该家的儿媳妇。在举行完祭拜仪式后，“乃日”正式开始。主人会根据宾客的年龄将其安排在不同的蒙古包内。一般来说，正中间的都是长辈们入席的蒙古包，随年龄排序逐渐向两侧排开。宾客与同辈们在蒙古包内彻夜唱歌欢笑，玩“藏戒指“游戏、跳篝