通民窑的集散地。在御窑附近的东门口是画瓷器高手的居住地，民国时期的珠山八友也基本上是集中在那一带，这里多少年来一直都是景德镇的高档文化区。以上就是的景德镇构成，它们共同构成了景德镇的神圣空间、政治空间还有生产空间、商业空间、生活空间，并且相互连系和相互促进。
除此之外，景德镇的社会结构模式是手艺社会的结构模式。这种结构模式既有乡土社会的特点，但还有自身与乡土社会不同的特点。乡土社会是农民，农民的基本构成主要是血缘和地缘的关系，而且，农民是要和土地绑在一起的，它是不动的，是静态的，所以是保守的。但是手艺社会则不完全一样，除有血缘和地缘的关系外，还有业缘的关系。手艺人的特点是流动地，他们会离开土地到远处需要他们手艺的地方去谋生，所以自古以来，景德镇就是一座移民的城市。所以这座城市有“五方杂处”，“工匠来四方，器成天下走”的名言。古代。景德镇的土著并不多，大量都是从周边省市过来的手艺人和商人。
所以，景德镇还有一个移民空间，那就是一个个不同分工所形成的行帮组织，这些行帮往往是由血缘和地缘关系组成的，这些组织都有自己的会馆，杭邦的许多事务都是在会馆里商议的，外地来景德镇谋生的人，首先是通过会馆找到某职的渠道，会馆里常常举行聚会和酬神及拜祖先的活动，所以，会馆也是当时景德镇的一大景观和非常重要的一部分。
这是景德镇嘉庆年间的地图，从地图上我们可以看到，当时的景德镇不仅是有官窑，庙宇，会馆，商铺，民居等，还有多条河流的环绕。最重要的河流就是昌江河，在沿河还有很多运瓷器的码头。由于官窑的精益求精，构成了景德镇细致的行业分工，最主要的有成型、烧炼、彩绘、中介商、承包商等部分，而每一个部分都有很多的辅助业，如仅仅围绕着成型的，就不仅有坯房，还有白土行。釉料店，坯刀店，模型店，碌碌车店等。这些辅助业当年都是有建筑的，现在我们是否可以通过申报遗产，重新清点和寻找这些遗址，即使我们找不到了，但是我们把这些文化整理出来，描述出来也是非常震撼的，对申报也一定会有所帮助的。通过以上的描述，大家还可以看到御窑厂和老城区的空间构成紧密相连，所以我建议可以捆绑在一起申报。
二、围绕着瓷形成的“文化圈”>
所谓的景德镇“瓷文化圈”，可以看成是此文化的传播和辐射范围，其分成两个部分，一部分是技艺传播，一部分是商业传播，技艺传播的部分包括对国内各窑口的影响，也包括对世界不同国家陶瓷产业的影响。商业的传播部分就更广了，由国内的市场，还有国外的市场。如果说，在宋元时期，景德镇的瓷器主要还是限于亚洲，到15世纪欧洲的地理大发现以后，景德镇的瓷器贸易可以说是遍及全球，在世界许多国家重要的博物馆里，我们都能看到景德镇的瓷器。景德镇的瓷器之所以在世界上有如此大的影响力和如此崇高的声誉，和御窑厂有着直接的关系。在宋元时期，尤其是在宋代，中国的瓷窑遍布大江南北，景德镇只是遍布大江南北的瓷区之一，但是到明清以后，由于官窑在景德镇的建立，所有的制瓷资源都开始向景德镇集中，以至于形成了景德镇一花独放的局面，而这一局面的形成，与官窑在景德镇的建立有着直接的关系。
明清以后的景德镇形成了一个巨大的瓷文化圈，这个瓷文化圈不仅是波及了周边的城市和乡村、沿海地带，甚至全中国，全世界。虽然说，在很多的沿海的瓷区，如在广东和福建一代很多的瓷器都是仿景德镇瓷器，销往世界的，但是最高档的仍然在景德镇，几乎无一产瓷区可以与其相比。
在19世纪之前，欧亚大陆所有最奢侈的生活用品都来自中国，其不仅仅是我们熟知的丝绸、茶叶和瓷器，包括铜器、铁器、漆器等生活用品。一位伊朗的学者在他的一本《丝绸之路》的书