个人的规劝，如：孙休好射雉，至其时，则晨去夕反。群臣莫不上谏曰：“此为小物，何足甚耽？”休曰：“虽为小物，耿介过人，朕所以好之。”
捷悟指一个人领悟能力既高又快。夙惠是指一个人年少即聪明过人。豪爽指一个人性情豪放爽朗。容止描述的是人物的容貌举止，如：刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。
自新是指一个人悔过自新，如周处。企羡指一个人对另一个人的欣赏与羡慕之情。如：王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。
伤逝是指对死者的悼亡，如：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。“赴客皆一作驴鸣。
栖逸讲的是一群崇高隐逸的人物。贤媛记载的是有贤德才能的女性。术解记录是一些精通方术之人，如相面、占卜、相马。巧艺记载的是一些高超的艺术家，如书法、绘画。崇礼指对人物的尊崇。任诞指人物言语行为放诞，不遵礼法。简傲与任诞相似，同样指人物行为旷达，目中无人。排调指人物言语之间的玩笑与幽默，往往含有机锋。如：诸葛令、王丞相共争姓族先后。王曰：“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰：“譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马邪？”
假谲记载的是用虚假欺骗，欺骗对方以达到目的，如望梅止渴的故事：魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
黜免指罢免官职。如：桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。
俭啬是指人物生活节俭、为人吝啬。如：王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。
汰侈指人物生活奢侈。我们都熟知石崇和王恺斗富的故事，汰侈篇有很多记载，另有一则王济的故事，大家可能知道的少些，如：
武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗绔?，以手擎饮食。蒸㹠肥美，异于常味。帝怪而问之。答曰：“以人乳饮㹠。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。
忿狷记载的是人物性情暴躁的故事。谗险，指奸诈阴险。本篇所载，或进谗言，或用奸计，都有其阴险用心。尤悔指过失与悔恨。纰漏记载的人物犯了一些错误或疏失。惑溺指人物对妻妾的过度宠爱。仇隙记载的人物之间有仇恨，是对头。
三、《世说新语》中的魏晋人物
《世说》一书，加上刘孝标的注，总共记载人物有1500多人。我做过统计，出现频率较高，比较重要的人物也有200多人。这些人物有一个共同特征，那就是出身世族。世族社会是我们把握魏晋历史和文化的关键所在。
世族（世代的世），又称为势族（权势的势），士族（士人的士），分别强调了魏晋士人的三个特点：一是延续性，世代为官，二是有权势，官居高位，三是有文化。这三点集于一身，他们既有权，又有钱，又有文化，而且子孙亦是如此。因此，他们不仅是官N代，是富N代，而且是文化N代。这其中，起决定作用的，不是权和钱，而是文化。所谓“诗书继世长”，有文化是保证世族能够绵延下去的最重要因素。只有权和钱，没有文化，是不会被人瞧得起，也不会长久的。我们知道，陶渊明在后世特别有名，是个著名的大隐士，也是个大诗人，而《世说》中却没有收他的事迹，为什么？就因为他的出身不好，不是世族中人。
那么，在魏晋时期，文化体现于哪些方面？一是有学问，对六经、《左传》、《周易》《老子》《庄子》等儒家、道家的经典有很好的掌握；二是能清谈，对玄学义理有深入的研读，并且有很强的表达能力和辩论能力；三是通文艺，能写诗歌文章，精通书法、绘画、音乐等艺术。四是会鉴赏，对于人物的形神风貌，具体的文艺作品，有进行审美的鉴赏，并且能够用简约精炼、极具文学性的语言概括出来。