摘要：羌族羊皮鼓舞已被列入国家级非物质文化遗产名录之“民间舞蹈”类。单从名称及归类看，似乎羊皮鼓舞就是一种表演性的艺术舞蹈，羊皮鼓之于羌人也不过是娱乐伴舞的乐器和道具。研究羌族文化遗产可知，正如羊皮鼓舞原本是羌民生活中具有非凡意义的仪式性舞蹈，羊皮鼓也不单单是常人跳舞所击之物，其最主要功用在于此鼓非释比莫属，是羌族释比在击鼓诵经跳舞以请神祈福、逐祟驱邪仪式中使用的具有神圣性的法器。在川西北羌族聚居区，从来历到制作，从材料到形态，从功用到意义，围绕释比手中羊皮鼓的神话传说、仪规禁忌多多，其中蕴涵着羌民族的古老文化密码和深层族群心理，值得从艺术人类学角度进行“深描”式探究。
关键词：羌族 羊皮鼓 民间信仰 族群意识 艺术人类学
基金项目：本文是教育部人文社科规划项目“民俗事象与族群生活——人类学视野中的羌族民间文化研究”（编号10YJA850023）的阶段性成果
文章作者：四川大学教授，教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所研究员，四川省民间文艺家协会副主席，中国艺术人类学学会常务理事
文章出处：此乃2011年提交在云南玉溪举行的“艺术活态传承与文化共享”国际学术研讨会的论文，后来刊发于中国民间文艺家协会主办的《民间文化论坛》2013年第3期，发表时所用题目为《羌族羊皮鼓及其传说的文化底蕴透视》
 
 
羌族羊皮鼓的艺术人类学解读
 
李祥林
 
羊皮鼓舞，羌语称“布兹拉”（理县佳山寨）或“莫恩纳莎”（汶川龙溪乡）等，如今已被列入国家级非物质文化遗产名录之“民间舞蹈”类。单从名称及归类看，似乎羊皮鼓舞就是一种在舞台或广场上表演的艺术舞蹈，羊皮鼓之于羌人也不过是娱乐伴舞的普通乐器和道具。其实不尽然。研究作为“地方性知识”（local knowledge）的羌族文化遗产可知，正如羊皮鼓舞原本是羌民传统生活中具有非凡意义的仪式性舞蹈，羊皮鼓严格说来也并非是常人跳舞所击之物，其最主要的功用在于此鼓非释比莫属，是羌民社会中释比在击鼓诵经跳舞以请神祈福、逐祟驱邪仪式中使用的具有神圣性的法器。（1）在“5·12”地震中心的川西北岷江上游地区，从来历到制作，从材料到形态，从功用到意义，围绕释比手中羊皮鼓的神话传说、仪规禁忌多多，其中蕴涵着羌民族古老的、隐秘的、执着的文化意念和族群心理。本文拟从艺术人类学入手，“深描”（thick description）羊皮鼓的非凡内涵，就其中文化密码进行探视。
（一）
羊皮鼓是羌族释比做法事时使用的主要法器，羌语音译称“布”或“补”。羊皮鼓为释比专用，阿坝羌族谚语有道：“敲羊皮鼓的是巫师，还神愿的是日墨。”（2）所谓“日墨”又作“尔玛”，乃羌人自称。汶川雁门乡小寨子村释比袁正祺演唱的上坛经《日补》，即为“说鼓”，经文曰：“端公做法不离鼓，鼓有鼓公和鼓母。鼓声一响邪魔避，鼓声一响神灵到。鼓鸣草木无污秽，鼓鸣山川皆洁净。六畜兴旺庄稼好，地方清洁人平安。”（3）又，该乡释比做上、中、下三坛法事，都要演唱开坛经《笛》以通白神灵，此为释比经典序章，其中专门叙说了羊皮鼓的制作、材料、种类及功用等，如：“左手握住羊皮鼓，右手拿着击鼓槌，今天端公来作法，敬天答地说缘由。”又如：“木比留下四段经，凡民敬神须用鼓。木比制就三种鼓，颜色各异不同用。白鼓拿来上坛用，黑鼓拿来家庭用。黄色鼓儿是凶鼓，鬼事凶事用黄鼓。法事不同鼓不同，端公须当分别用。”再如：“说罢鼓色说鼓圈，鼓圈不得任意取。麦吊树上取鼓圈