mdash;—这些似乎说明二者必有联系。由于缺乏进一步的研究，这里不敢断言，但是这足以表明“阿斯尔”的宫廷渊源和它的古老历史。
察哈尔—锡林郭勒三弦，主要用于阿斯尔合奏，而其过去的基本形式如何，尚待进一步研究。
3.鄂尔多斯“乃日”乐歌中的三弦
三弦是鄂尔多斯“乃日”乐歌中的重要乐器。鄂尔多斯“乃日”（nair）是由歌手和乐队组成的乐歌形式，专门在盛大的宴会上表演。传统的鄂尔多斯“乃日”乐队编制由四胡（小四胡）、扬琴、笛子和三弦组成，近来又加入马头琴、手风琴、电子琴等成为新的乐队编制形式。蒙古语“乃日”（“nair”）一词本意为“宴”，除此之外也有“联欢”“喜庆”之意。如上所述，鄂尔多斯蒙古人把歌手、乐队叫做“nair”，把宴歌、宴乐也叫做“nair”。设宴唱歌叫“nairlahu”，乐手和歌手称为“naircin”，学习乐器叫做“nair surhu”(“surhu”——学习)，“献歌”叫“nair barihu”(“barihu”——献)。也就是说，在鄂尔多斯民俗文化当中，“nair”具有“礼”“宴”“乐”三个层面的意思。这对于“有宴必有歌”的鄂尔多斯宴俗来说，不但涵括了构成宴俗的三个意义要素，而且巧妙地体现了它们之间的内在联系。鄂尔多斯“乃日”礼俗，可归纳为以下几个方面：
（1）鄂尔多斯民歌更多地是在宴会上演唱，从而称为“乃林道”。无论是在婚礼、寿辰等大型宴会，还是一般的小型家宴，只要有客人，便可摆席歌唱。其形式往往是一边敬酒、一边献歌，酒和歌不只是作为饮品和娱乐方式，在酒和乐歌中融入了人们的态度和情意，从而成为一种向客人、长辈、亲人表情达意的一种特殊的“言说”符号。
（2）鄂尔多斯乃日道演唱多为齐唱的形式。一般是歌手齐唱，所有人自由随之跟唱。这点上与其他蒙古地区有所区别，如喀尔喀等地区，对宴歌演唱者有比较严格的礼俗规定，年轻妇女、未成年的男性等不能在宴会上随便唱歌，鄂尔多斯民歌的演唱却没有年龄、性别等方面的限定。
（3）与其他地区宴歌相比，鄂尔多斯“乃林道”的演唱没有曲目方面的规定。多数蒙古地区，民众以宴礼上能否演唱为依据，把民歌分为宴歌和非宴歌两大类。如，乌拉特地区，宴歌叫“希鲁格道”(silüg daguu)，非宴歌叫“花儿道”（huwar daguu）；喀尔喀地区分为“艾节姆道”(aijam daguu)和“扎巴孩道”（jabxai daguu）两类，前者为宴歌，后者为非宴歌；科尔沁地区分别叫做“乃仁道”(nai un daguu)和“图烈音道”(tülege in daguu)或“图林道”(türü in daguu)和“育仁道”(yerü in daguu)；布里亚特人分为“尼日克涅道”和“别合里格道”两类；阿拉善地区宴歌包括“图林道”和“沙斯梯尔道”（astir daguu），非宴歌叫“浩黑尔道”(hohir daguu)。蒙古族民间礼俗观念中，宴歌是“尊贵的歌”，从内容上看，包括赞颂佛法和朝政，赞美家乡风物景色，讴歌亲情友情等庄重内容的民歌；非宴歌为“普通的歌”，主要是情歌，还有幽默歌、讽刺歌、故事歌、生活歌等。前者在礼节性的、庄重严肃的场合演唱；后者在非礼节性的、只能在一般生活场合上演唱，宴会上禁止演唱。鄂尔多斯民歌却没有这样的分类。从内容上看，鄂尔多斯民歌有