散，乐器遭到了毁灭性的破坏。改革开放之后战鼓艺术重新复兴，许多村子鼓队得以重建，战鼓表演的热情被重新激活。考察中，乡民们一呼百应、忘物忘我的“痴鼓情”，在笔者心中留下深深印记。我们选取现今尚具一定规模的战鼓乐队作为考察对象，以期能够说明常山战鼓之现状。共选取21支队伍，其中村办队伍19支，分布于正定镇8村，南牛乡4村，北早现乡4村，新安镇2村，诸福屯镇1村；中学鼓队1支，弘文中学鼓乐队；企业鼓队1支，纳爱斯公司鼓乐队。各支鼓队的基本情况介绍见下表：
表1. 各支鼓队基本情况表
常山战鼓属于群众性广场艺术形式，透过上表可以看出，战鼓队伍至少40人方成规模，多者甚或达到150人左右，壮观程度可以想见。队员们变换不同的队形，可以是圆形或者面对面一字形的长蛇阵，鼓手们用彩绸将鼓系在腰间，手执鼓槌敲击，时击鼓面，时击鼓边，或鼓槌相击，鼓点变化万千。紧急时犹如千军万马驰骋杀场。轻缓时，如同天女散花，闲庭信步。击鼓者与击钹者配合默契，以“翻打”、“花击”、“出手”、“搓音”、“挽花”、“蹦跳”等优美动作，把鼓槌与花钹拍击的上下翻飞，铿锵有力，令人目不暇接，精神为之大振。②村办战鼓队主要用于村落礼俗生活和乡民娱乐，因此活动的区域相对固定，亦有一些队伍承接商业演出。弘文中学战鼓队成立于2005年9月，由本校初、高中部的学生组成，他们充满青春活力，是最年轻的战鼓队伍，2008年应北京奥组委邀请，参加奥运迎宾鼓乐仪仗队和北京奥运文化广场演出活动。纳爱斯战鼓队为企业主办，由本厂员工150余人组成，规模最大，主要工作为宣扬企业文化，也承接一定的商业演出。
2.乐器概况
表2.乐器一览表
图2.战鼓
图3.钹
图4.大鼓
常山战鼓所用乐器为战鼓（图2）、大鼓（图4）和钹（图3），也有个别鼓队加锣和铃两种响器。大鼓一般需4人同时敲击，战鼓由1人挎于腰间演奏，钹由1人演奏。乐器均为打击乐器，以大鼓和小鼓为主奏乐器，辅以铜制响器钹，音响宏大，气势磅礴。
3.战鼓艺术的文化生态
民间礼俗是承载众多民间艺术的平台，多种音声技艺形式构成礼俗内容的丰富性，音声技艺形式对于民间礼俗进行着有效地支撑。[5]战鼓艺术依托于庙会和传统节庆民俗活动而存在，不是孤立存在的纯审美性娱乐性艺术活动，战鼓艺术承载了一定的民俗意涵，是庙会或传统节庆祭典活动和乡民感情宣泄的有效载体。笔者结合正定传统城隍庙会和腊会来阐释战鼓艺术的文化生态问题。
正定有俗，农历五月十七盛行赶城隍庙会。城隍信仰是中国民间信仰的重要组成部分，在民众中有着深厚的土壤。围绕城隍信仰展开的一系列民俗活动，体现了中国民众宗教意识的独特之处——即能够随时随地地满足人们的世俗要求和实用心理。关于正定城隍庙会，有一传说，滹沱河南岸某村一位老太太带着十七八岁的姑娘到城隍庙烧香磕头。忽然，城隍爷的扇子飘落在姑娘手中，老太太急忙说：“你这闺女怎么敢拿城隍爷的扇子呀！快给他老人家送回去。”二人转身要走，扇子又落在姑娘手里。老太太生气地说：“怎么你又拿城隍爷的扇子呀！这回送回去不许再拿了。”二人未出门，扇子又落在姑娘手里。老太太心领神会地笑着说：“扇子三番两次地到你手中，这是城隍爷要送给你这把扇子，你就要了吧。”姑娘回家后，卧床不起。第三天，她嫂子进屋看望，把被子一揭，只见两条大花蛇盘踞在炕上，转眼又不见了。消息传出，一些迷信鬼神的人认为是城隍爷把姑娘娶走了，于是就抬上纸糊的花轿和姑娘“替身”到城隍庙焚化，为城隍祝贺结婚之喜。这一天正是五月十七，后来人们就把五月十七作为城隍庙的庙会。滹沱河