尊，前面放有六杯清水，案中铜鼎插清香九支，两侧铜烛台上点燃蚕烛两支，案上还有几朵蚕花。在香案两侧，置放铁质蚕烛架各一，插满蚕烛。一位长者，身着红黄两色长袍，面向观音，双手合十，口中念念有词，似在祈祷。两边各站两位僧人，手击木鱼、铜铃。后面还有穿白衣红裤的吹鼓手四人。场地不大，站满了手持蚕花参与祭祀的民众，场面颇为壮观。（图二）不一会，祭祀仪式结束，几位年长妇女上前，手持蚕花，默默祈祷，然后，从香案台上取过清水，慢慢喝下。我们与长老简单交谈几句，得知这一道场是由几位蚕民出资所为。
据《湖州府志》载，明清时期祭蚕神活动十分频繁，孵蚕蚁、蚕眠、出火、上山、缫丝，每道生产程序都要祭祀，最后还有“谢蚕神”。现在已经简化为二次，一次在清明前后的“祭蚕神”，另一次在采茧后的“谢蚕神”。
观过仪式，随人流沿着之字形小道攀登，穿过“歇波亭”，到达含山山顶，古有所谓含山“十大殿”，现只有净慈寺旧址。山顶有小型建筑群构成一个祭祀活动空间，南有含山砖塔，中有小型土地庙，北为净慈寺，即“蚕花圣殿”，三幢建筑处于一根中轴线上。一般蚕民自南坡登上山顶，先要绕过砖塔，在土地庙购买香烛，到净慈寺前点烛燃香，再进殿内神位前叩拜，此一过程并不复杂。据说旧时有“藏蚕种包”的做法，先用洁净纱布在烈日下暴晒消毒，然后挂在家中大门或墙壁之上，健康的蚕蛾能在上面产卵。到了清明这一天，产有蚕卵的纱布用彩绸包裹好，斜背肩上，或藏胸口，再登山祭祀。这仅是仪式所需，并非传言所说：用女性胸部体温催蚕卵成蚁的方式，因为清明时节，天气仍寒，未到孵蚁时节，现在都以蚕花代之。
进入蚕花圣殿，正中有布幔一顶，内有观世音菩萨像一尊，布幔上书有“河山镇花埠村信女……敬献”字样，前置香案，上有供品和巨大香烛一对，蚕民们进门便叩拜，又去左侧祭祀。只见左侧有年轻男子塑像一尊，头带皇冠，身着黄龙袍，后立白马一匹，男子脖子上系蚕民所献白绸带数条，其中一条书有“……金珠送寒山太子”字样。从男性形象看，这是“蚕花五圣”，本有三眼六手，原是蜀地蚕丛氏青衣神，传到杭嘉湖地区发生蜕变，茅盾家乡乌镇一带就信奉“蚕花太子”，[6]在含山则演变成“寒山太子”。清人汪日桢引《吴兴蚕书》记述：“湖俗佞神，不知神之所属，但事祈祷，不知享祀之道，借以报本”，确是如此，蚕花圣殿内诸神众多。再依次往左是留须年长男子形象，身穿战袍，骑枣红马，右手持缰绳，左手微举，似在说什么，身后站立年轻女子，这应是蚕女故事中父女的形象了。再往左去，是一位年轻白衣女子手奉一盘蚕茧，端座于一匹白马背上，这就是今日真正的主角“蚕花娘娘”，塑像高约150公分，系木雕彩绘，衣着与茧盘为实物搭配，看起来亲切动人，（图三）这样通俗的手法很得蚕民欢喜。我于殿内观察，见蚕民事蚕花娘娘极虔，但整个祭祀过程极为短促、简单，似乎还未结束。
此时在殿外，来祭祀的蚕民越来越多，香火极旺。在袅袅升空的香烟缭绕中，隐约可见在东侧有旧平房多间，走近细看，走廊墙上书有“含山净慈寺办公室”，李女士带我们进入室内，见有漆底金字楹联一副靠在墙角，看样子是从旧寺的柱子上拆卸下来正待修饰，书法苍劲，字迹模糊，但依稀可辨：
灵荫蚕乡千年享祀谱春秋
魂萦泽国万古幽冥福桑梓
这时，见窗子外面人影晃动，原来有一条小路从屋后通过，经询问，得知这是去含山东北角的仙人潭卜蚕事，一般祭祀完毕后蚕民必到此处占卜，据说仙人潭四季不枯，潭水清澈见底。只要立于潭边石上，向潭中