《艺术的起源》中对舞蹈进行了专章研究，他将舞蹈分成了操练式和模拟式两种。模拟式舞蹈的主旨是根据人生的两件大事——爱情与战争。前者模仿男女的性行为，后者模仿战争场面。劳动场景亦是一大模拟对象。作者结合哈尼族人稻作的劳作方式，对棕扇舞形式特征及动作风格进行了分析，很有映照关系，棕扇舞的模拟性自可表明。
在全球化的视野下，中国文化与西方文化的冲突与交融多有所论，而在中国文化内部，汉族文化与少数民族文化，少数民族文化内部及之间的冲突与交融似乎受到了回避。无论从政治稳定性，还是文化多样性的角度着眼，这当然不容忽视。
作者在第三章中对羊街乡棕扇舞的传承发展的探讨，涉及了许多的相关问题，如国家权力的强力介入（变更其新年时日、非遗保护的推行），电视的出现对日常生活的改变，本族人与他民族舞蹈接触时的反应，成功的外出表演，旅游的引入，媒体的宣传等等，对棕扇舞的表演形式、心理接受、社会功能、文化意义等所带来的冲击与改变。这是世界上每一种文化正在面临或即将面临的问题，这个问题或许自人类之始就已存在，只是在今天变得更加急切。
作者在最后提出了发展对策，概括为“在保护中传承”和“在传承中发展”两个要点。前者如以立法形式保护生态、成立保护中心、加强基础设施建设，后者如推行素质教育、建设教材、打造精品。这些对策有的结合了自身的教学实践。比如玉溪师范学院的湄公河次区域民族民间文化传习馆，举办得绘声绘色，十分精彩。对于传承民族民间文化，大有用武之处。
文化的传承与发展，有其自身的命运，这命运往往带着悲剧性，然而，文化到底是属人的。
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