传统重构与族群身份认同 ——中缅佤族木鼓乐舞历史变迁的逻辑叙事
作者：申波  发表刊物：《北京舞蹈学院学报》2020年第5期
作为一片神奇的土地，云岭高原不仅隐藏着许多妙曼的自然景观，更以山峦叠嶂的切线与丰腴的肢体，养育了云岭丰富多彩的人文景观与独具“地方性”表达的身体经验。在中缅交界的“阿佤山”莽莽的群山中，中缅两国边界线的两侧居住的均为佤族民众，他们无论亲缘关系、互动往来乃至传统习俗，都具有高度的一致性。如中国西盟县与缅甸今天的地方政权佤邦管辖的勐冒县比邻，中国一侧的新厂乡、岳宋乡与缅方的勐卡镇直接相连，因此，双边历史上形成的亲戚关系以及近年来的跨界通婚，再度增强了跨界友好的民间往来。在这样的背景下，民间相互的商贸往来、劳力交往、过耕过牧以及节日互访成为常态；官方的交往形态有，中方对佤邦的水利交通援建、替代种植帮扶等，已成为云南“和平跨居”友好模式的典范。但是，作为一种地方民俗的记忆，据老人们的口述与民族志书写，在上个世纪之初阿瓦山的莽林中，只要哪里发出“咚咚、咚咚”的木鼓声，当人们循着那撼人心魄的鼓点，穿越时光的隧道，就仿佛回到了历史的某个场景：能够看到佤族居住的杆栏式村寨，更可在鼓点营造的仪式现场，看到一种已经退出历史视阈的原始乐舞场景：佤族三大支系之“阿瓦”支系举行原始仪式“木鼓礼”的全过程。
 
一、历史情景的回放 
 
“阿佤”，意为“住在山上的人”。在旧时代，被权力话语指认为“佧佤”支系。“木鼓礼”是佤族阿瓦支系古老的原始仪式。顾名思义，这源于仪式的全过程始终与木鼓的象征体系相关联。与木鼓存在级序相对应的是：无论仪式中的砍木鼓、拉木鼓、制木鼓、敲木鼓的全过程，始终在群体载歌载舞的陪伴中完成。作为一种终极目标，目的都是为了将木鼓置于仪式“交感”的象征体系当中，即，敲木鼓祭山神、砍人头祭木鼓成为“木鼓礼”仪式语境的最高范畴。即古书中记载的：“鼓舞祀之，以求福利”。
 
 
 
在阿佤人古老的观念中，木鼓是保佑村寨的平安之神，佤语称“木依吉”，而山神是最神圣的神，佤语称“梅吉”，在这里，作为覆盖仪式全过程的肢体音声等民俗“伴随行为”，它是信众的供养，即，献给诸神的礼物——神才是艺术的最高鉴赏者。阿佤族群在千百年的文化选择中形成了一种观念，山神创造了天地人，山川大地和人类都归山神所管，所以，但凡春播来临之时，佤语称“布凹”的猎头英雄，就会结队外出设法捕获一个俘虏回到村寨，目的是用其头颅祭祀木鼓，只有鼓声能够把神灵引来接受人们的祭拜。而木鼓必须要用人头祭过才会发出洪亮的声音，充满灵性的鼓语，才能保佑来年庄稼收获满满、山寨祥和安宁。响器被局内人认为最能发挥仪式功能，没有打击乐就没有乡村仪式，（张振涛：“噪音：力度和深度。载《大音》，上海音乐学院中国仪式音乐研究中心第十二卷，2011年第2期）
 
 
 
在这里，鼓语作为象征体系中的表意符号，既是娱乐神灵的奉献，更承载着山寨的期望，音响所及之地，是阿瓦族群与他者差异性而具有“他感”性质的音响标识，是人们通过音响符号与神圣进行对话的集体叙事，由此，“作为仪礼或人类学用法的神话，它是一种匿名创作的叙事，提供世界为何如此行事的解释.“（(美）约翰·费斯克：《关键概念——传播与文化研究词典》，李彬译注，新华出版社2004年版第176页）
 
 
 
木鼓音色特质所营造的肢体音声、承载的行为象征，镌刻着阿瓦民众