[作者简介]　方李莉(1954~),女,江西景德镇人,中国艺术研究院研究员、博士。北京,邮编:100029;电子信箱:fallerz@163.com。
[摘要]在审美人类学的研究中,人类的审美行为与艺术创造不是孤立存在的,它与它所处的文化环境、社会环境及自然环境有着千丝万缕的联系,而人类的审美行为与艺术创造,就是纠缠于这些联系之中,它们在一起结成一个混沌的文化整体,我们只有将其放在这样的整体中我们才会真正清楚地认识它们。在对人类的审美和艺术的研究中,我们最要关心的不仅仅是审美和艺术本身,而是它们和人类社会与文化及大自然之间所发生的种种联系。
[关键词]　人类学;文化;艺术;审美
Anthropological Study on Aesthetic Values FANG Li-li (Chinese Research Institute ofArts, Beijing100029, China )Abstract:In the researchof aesthetic anthropology, the aesthetic behavior and artistic creation of human beings do not exist in isolation, but are connected with the cultural,social, and natural environment inwhich they exist. The aesthetic behavior and artistic creation of human beings, togetherwith these connections, form a chaotic cultural integration.Onlywhenwe putthem into this integration canwe reallyget a clear understandingof them.Therefore, attention should be paid to their connections with human society, culture, andnature as well as to aestheticism and art itself.
Key Words:anthropology; culture; art; aestheticism
一>
　　德国现象美学家莫里茨·盖格尔认为,“审美”的价值应当毫无保留地被理解为“艺术”的价值。[1](P5)而作为研究审美现象的美学家,他们感兴趣的不是个别的艺术作品,也不是特定的美学客体,而是审美价值的那些普遍法则,也就是美学原则在审美客体中的体现。也就由此看到审美人类学和艺术人类学的研究有相一致的地方,还有不无完全一致的地方。
　　审美价值的那些普遍法则的研究,有两种方式,一种是试图自上而下地得出结论,希望从某种单一的第一原理———诸如艺术即模仿,或者从审美的角度来看,有价值的东西是多样性中的统一———出发得出结论的方法;另一种是自下而上的方法,这种方法首先承认,审美经验和人们日常生活的一般经验之间的鸿沟是不存在的。也就是说,我们不应当把审美的经验从其他
经验从其他经验中孤立出来,与此相反,我们应该把审美的经验和其他所有的经验融合起来,并且把审美经验放到心理世界的一般框架中去。前一种研究方法,由于它的孤立性和封闭性,而遭到抛弃。而后一种方法由于它的开放性和广泛的联系性,在美学的研究领域中越来越受到青睐。也就是说这种自下而上的研究,为审美人类学的研究打开了缺口。
　　当我们进入人们具体日常生活的审美经验的研究甚至用人类学田野考察的方式,进入一个个具体人的审美经验的研究后,我们就会发现以往那种传统的,大一统的,放之四海而皆准的审美原理或本质是很难完全成立的。每个民族与每个民族之间,每个个人与每个个人之间,在审美的体验和标准上有一定的相同之处,但与此同时还存在有他们与众不同的群体经验和个体经验。
　　随着后工业社会的发达,西方文化传播的强势在摧毁着世界不同文明不同的形态,现代意识的题旨在于统一,在于全球化。统一固然带来了文明的进步,但从另一个角度也毁灭了文明的多样性。为了矫正现代化及全球化的弊端,后现代文化开始以地方性文化挑战自启蒙运动以来的“大叙事”思想。认为那种“总体理论”、“全人类性”、“总规律”的大话和思维观是最值得质询的。而