从静态观到动态论：百年来人类学的文化变迁研究
桂慕梅
（天津社会科学院社会学研究所， 天津 300191）
摘要：文化变迁一直是人类学家关注的经典议题。在人类学百年来的学科发展史中出现过多个涉及文化变迁的观点和理论，但目前我国学界对此却缺乏系统的解析。本文通过梳理人类学主要理论流派关于文化变迁的研究发现，该领域存在从静态观到动态论的研究脉络，而布迪厄是动态分析文化变迁的集大成者。对文化变迁诸种观点和理论的系统说明利于学者清晰认识相关研究，也有助于从学理上把握未来的研究方向。
关键词：文化变迁；人类学理论流派；理论演进
文化变迁一直是人类学家关注的经典议题。早期的进化论学派、传播学派，功能和结构学派都曾对文化变迁有过阐释，但上述理论都未摆脱静态观与二元对立分析模式的束缚。随着研究的深入，学界意识到以“动态”视角研究文化变迁的重要性，而布迪厄提出的文化再生产理论最终确立了动态考察文化变迁的研究框架。文化再生产理论不囿于静态观与二元对立的分析模式，通过剖析文化变迁的过程，试图将社会和文化，群体和个人以及结构和行为统合在场域中，确立了过程和动态研究的理论范式，由此拓宽了文化变迁的研究视域。从静态考察到动态分析彰显出人类学文化变迁研究的理论轨迹。本文尝试就此展开探讨，以便使我们对文化变迁研究有更为清晰的认识。
一、静态观视角考察文化变迁
所有文化都会在某一时期因一定的原因发生变迁。概言之，文化变迁一般指的是由于社会自身的发展或不同文化群体间的接触和交流而造成的文化内容或结构的变化。变迁的机制通常被认定为发明、发现、传播、遗失和涵化。①以文化研究为己任的人类学家一直关注文化变迁现象。早期的研究多以静态视角考察文化变迁，学者们强调社会或文化的规范作用。
产生于19 世纪后半期的单线进化论现已很少被提及，以摩尔根（Lewis Henry Morgan）为代表的单线进化论认为整个人类社会只有一条支配性的进化线索，所有社会都会经过同样的发展阶段。社会以不同速率进化，与进化速率更快的社会相比，那些进化速率慢的社会保持在一个“落后”水平上。②然而大量的民族志和考古资料证明，单线进化论不仅过于简单，甚至是武断的理论框架。流行于20 世纪30 年代的普遍进化论将技术和能量视为引起人类社会进化的普遍因素，之后也遭到质疑。如果能量和技术刺激了人类进化，那么人们为何需要大量的信息？为了避免单线进化和普遍进化带来的简单化约，多线进化论提出世界不同地区的技术和社会进化在多种多样的发展轨迹上进行，而这些轨迹在本质上被生态环境所限制。③然而无论是单线进化论、普遍进化论还是多线进化论都不能将纷繁复杂的文化事象解释清楚，进化论总是遭致人类社会文化变迁归因过于简单的批判。很多学者厌倦了进化论追本溯源的研究范式而另辟蹊径。
传播理论将世界各地文化的相似性与不同点归因于传播，认为文化形态的变体受传播影响，而非进化。④当极端传播理论将古埃及视为世界文明的唯一发源地时，作为一元观点的传播理论随即被考古资料攻破。
20 世纪上半期，博厄斯（Franz Boas）及其学生创建的美国历史学派不满足进化论和传播论从宏观角度对文化的形成和发展的分析，而试图从某些特定文化领域中的特殊文化现象入手，运用自然科学式的经验实证法，再结合心理分析，细致入微地说明各种文化形态的构成和运作过程。同时对自然条件、社会外部要素与文化内部因素以及个人心理和群体心理诸多因素的互动关系进行阐发。美国历史学派强调以详尽的、描述性的人类学调查来揭示文化变迁，并提出影响深远的文化相对主义理念。⑤虽然文化相对主义说明了各种文化独特的变迁历程，但批评者认为该学派一味书写内