再议民族音乐学的田野考察
本文原载《贵州大学学报（艺术版）》2015年第6期。
赵书峰
内容提要：笔者认为，民族音乐学的田野考察工作是研究者与被研究者双向互动的过程（研究者与被研究者之间的互主体性），同时也是为了通过对地方性知识的学习与了解获得对异文化社会结构、亲属关系，民俗信仰等文化系统的一种认识过程。田野工作不但要对研究对象进行共时性的研究，而且要以历时性的学术理念走向一种“历史的田野”（即历史民族音乐学性质的田野考察工作），并在实践中要始终有一种问题意识存在。最后作者针对民族音乐学的田野考察技巧与方法，与田野实践中的注意事项，结合本人的亲身体会进行了详细的总结与梳理。
关键词：民族音乐学；田野考察；历史的田野；方法与技巧
田野考察是民族音乐学的立身之本，是获取第一手研究资料的重要途径，也是一门十分重要的必修课。作为每一位民族音乐学研究者，都必须认真重视田野考察实践，不做扶手椅式的学者，不空谈理论，闭门造车。因为我们知道，完全用二手资料建构起来的学术理论，无论语言表述的多么华丽与形而上，其理论阐释注定空洞乏味，缺乏实证性与说服力。因此，在人类学影响下，民族音乐学十分注重实证性研究。民族音乐学的田野考察与人类学专业一样必须以居住式、体验式的方式，通过至少半年或一年的实地调研，才能真正建立起与本地人的信任关系。通过这个过程才能达到研究身份的悄然变化，即由开始进入田野的陌生感，甚至是文化震惊到后来发展为和本地人同吃、同住、同劳动的一种直接的情感交流。由此建立起近似于局内人的研究身份，并进一步获得对当地文化的一种真实的体验与了解。然而我们看到，目前民族音乐学田野考察工作还有一些学者仍采取走马观花式、短平快的方式（有学者称为“田野旅行”），缺乏长期居住体验式的田野实践经验，尤其缺乏与文化持有者进行长期生活、文化、习俗、情感等之间的交流与互动，缺乏建立起一种宏观认知性的田野考察知识体系，因此多呈现出一种微观性、碎片性的分析研究。对民族音乐学的田野考察工作的研究虽然是一个老话题，但是随着学科研究的不断拓展，还存在一些新问题需要我们去思考，为此，笔者结合多年的田野考察工作，谈谈自己的理解与体会。
一、田野考察方法论思考
（一)采风与田野考察的区别与联系
首先，“采风”制度首先是为创作的，它是兴于周代的一种以搜集与整理民歌为主的制度，主要用作古代统治阶级来体察民情。自从汉朝设立乐府机构以后统治阶级开始采集各地民歌，主要为了寻找散落民间的古代歌曲、音乐，以整顿礼乐制度，教化民众之目的。传统的“采风”工作只关注于民间音乐本身（形态），不包括对民间音乐所依托的社会文化背景诸因素的考察。因此，所谓的田野“采风”只是一种走马观花式的“田野旅行”，缺少更为详细、深入、细致的对社会、历史、文化语境的观照，它所搜集的资料基本上是为创作服务的。而“田野考察”工作，主要是用于学术研究，在民族音乐学研究中主要通过考察音乐来理解当地的社会结构、亲属制度、民俗信仰、历史变迁等相关文化要素，旨在建立一种通过音乐的研究来理解当地文化隐喻之目的。因此，田野考察工作不但要考察音乐本身，而且要将其置于特定的社会、历史、文化、政治语境中进行综合的观照与审视。民族音乐学家的田野考察的目标不仅是理解作为构造性声音的音乐，还有理解作为人类行为的音乐（梅利亚姆语）。其次，民族音乐学的田野考察方法直接来源于文化人类学、考古学的“直接观察法”。其目的是通过亲临现场实地的观察获取第一手现场资料来用于学术研究。因为早期的人类学学者主要是通过