市场经济渗透下的民族服饰发展趋向之思考
——以贵州六枝特区梭戛苗族为例
内容摘要：小农经济在我国有着数千年的历史，即使是现在，我国部分偏远地区尤其是一些民族地区，仍然存在着以家庭为单位的男耕女织、自给自足的小农经济生产方式，而以此生活方式为土壤的各种传统文化事项仍然保存完好。在全球一体化的进程中，市场经济意识逐渐渗透到这些地区，成为影响民族服饰发展的一个重要因素。本文通过对贵州梭戛苗族的考察，剖析了从小农经济向市场经济过渡的时代背景下，某些传统民族服饰将呈现的发展趋势由以前的日常服饰阶段过渡到节日服饰阶段，其原有的实用性特征逐渐消失，只剩下其审美艺术性与符号性的特征。
关键词：文化自觉，非物质文化遗产，民族服饰，苗族，传承，艺术人类学
以农业社会为基础的小农经济在我国有着数千年的历史，在改革开放初期，大量偏远的地区仍然存在着以家庭为单位的男耕女织、自给自足的生产生活方式，并保留了以此生活方式为土壤的各种传统文化事项。进入21世纪后，我国工业化进程明显加快，在新的时代背景下，原有的生活方式被打破，市场经济意识也渗透到传统农业社会的方方面面。这种情况会对民族服饰文化发展产生哪些影响是我们研究民族服饰文化遗产保护的一个重要的关注点。梭戛苗族就是处于这种变革的一个典型代表，他们居住在贵州六枝，纳雍，织金三地交界的高山之颠，长期处在自给自足的生产生活之中，男人耕田，女人织布，并用多余的生活资料去进行必要的物物交换。然而，随着生态博物馆的建立，经济的发展，他们对自己的民族服饰的价值产生了新的认识。
一、市场经济意识的萌芽与发展
在对梭戛苗族族源的考察与研究中，我们得知，尽管他们的民族服饰具有独特的苗族服饰特征，然而他们的构成主体却是是来自汉族的歪角苗。近百年来主要的经济形式是自给自足的小农经济。这种生活方式的吃和穿主要由自己生产而成，而生产不了的其他日常必备品仍然使用各取所需的物物交换。可以用于交换的是平时使用自己种植的农作物或者养殖的家畜，在手工制品方面则主要使用女性纺织的的布匹到市场上进行交易。
自从1996年梭戛生态博物馆建立之后，这个建立在偏远地区，并处于高山之中的由挪威与中国政府进行的国际合作项目，使得梭戛苗族人受到了世人的瞩目，大批的游客与专家开始涌入梭戛，尤其是在每年冬季他们的传统节日-----跳花节期间。自此以后，梭戛苗族的生活发生了翻天覆地的变化。他们的收入有了新的来源，例如生态博物馆组织的针对游客和来访者的演出获得的收入，和游客拍照获得的收入等。在这些收入中，最重要的一项是来自其民族传统服饰的交易。梭戛苗人巨大的假发髻以及绘满几何纹样的刺绣或蜡染服装是吸引众人目光的重要因素，所以诸多来访者对这种服饰表现出浓厚的兴趣，希望购买带有其文化民族特点的刺绣或者蜡染制品以留念，甚至有一些刺绣商人都会赶过来收购大家的服装。在自给自足小农经济下，梭戛苗族妇女并不知道自己的刺绣或者蜡染片存在着可以交换成货币的价值，因为在过去，当地并没有其他民族的人对梭戛苗族的服饰产生购买的兴趣，他们只能用自己纺织的布匹而不是民族服饰去换置其他生活用品。
随着携带货币的游客流的涌入，梭戛苗族迅速的被卷入社会系统化的市场经济体系之中，他们的经济状况得到了很大的改善，有了更多自己可以支配的货币，到附近市场上可以购买更多的商品，物物交易逐渐退出了历史舞台。通过将民族服饰的手工制品售出获取货币的梭戛苗族女性对于市场经济逐渐有了朦胧的认识。她们意识到尽量能够满足来访者的需要，就可以获得更多货币。如专家、学者以及股东贩子会希望购买较老的服饰，而游客则希望购买的是较新的带有民族风情的刺