中国艺术人类学学科背景与发展探析
安丽哲
（中国艺术研究院，北京100029）
摘要:在20世纪后期以来,美学、艺术学以及艺术学的各个门类的研究者在后现代思潮的影响下，为解决自身领域研究的困境，开始寻求更为广阔的社会科学的理论支持；而民俗学、人类学等社会科学研究者对于介入艺术研究也表现出越来越多的兴趣。这些研究的相互交融和穿插使得不同领域中出现了“艺术人类学”的概念。于是在中国“艺术人类学”研究者中，有音乐、美术、舞蹈等各个具体艺术门类的理论研究者；还有人类学、美学、艺术学、民俗学，非物质文化遗产等专业的研究者。这些研究者的学科背景汇集成为当前中国艺术人类学研究的学科背景，他们的研究也为中国艺术人类学的发展提供了理论基础。
关键词：艺术人类学，文化人类学，非物质文化遗产，民俗艺术学
在20世纪后期以来,美学、艺术学以及艺术学的各个门类的研究者在后现代思潮的影响下，为解决自身研究的困境，开始寻求更为广阔的社会科学的理论支持；而民俗学、人类学等社会科学研究者对于介入艺术研究也表现出越来越多的兴趣。这些研究的相互交融和穿插使得不同领域中出现了“艺术人类学”的概念。于是在中国“艺术人类学”研究者中，有音乐、美术、舞蹈等各个具体艺术门类的理论研究者；还有人类学、美学、艺术学、民俗学，非物质文化遗产等专业的研究者。这些研究者的学科背景汇集成为当前中国艺术人类学研究的学科背景，他们的研究也为中国艺术人类学的发展提供了理论基础。
一、人类学中的艺术研究
在西方殖民地扩张时期，人类学家展开对非西方文化的研究。艺术作为非西方文化中重要的一部分，成为人类学家绕不开的问题。英国“人类学之父”，古典进化论的主要代表人物泰勒在人类文化研究开山之作《原始文化》一书中，最早把文化作为专门术语来使用。在对文化的定义中，他将艺术视为文化中的一部分。[1](1)美国19世纪著名人类学家，佛朗兹·博厄斯代表作之一《原始艺术》就是通过对北美、南美多人种地区的艺术考察后所著而成的，他在前言中提到“本书的目的是对原始艺术的若干基本特性进行分析研究”。[2](5)英国人类学家，功能学派创始人马林诺夫斯基认为“只有把艺术品放在它所存在的制度布局中，只有分析它的功能，亦即分析它的技术，经济，巫术，以及科学的关系，我们才能给这个艺术品一个正确的文化的定义”。[3](89)英国人类学家阿尔弗雷德•C•哈登的《艺术的进化:图案的生命史解析》则通过英属新几内亚获得的大量材料，去探索将绘画的个体性和生命史与其艺术性分离开来的研究方法。①可以说，自从人类学学者在研究非西方的各项文化活动起，就不可避免的涉及到各种艺术形式。由于长期在西方较为通行的“艺术”的含义是较为狭义上的以美术为代表的造型艺术，于是这些文化人类学者在研究中鲜少提起其它门类的艺术。就是这些关于非西方的视觉艺术与文化的研究成为后来人类学视野中“艺术人类学”研究的前身。
中国的人类学自西方引进，20世纪初，一批人类学著作被翻译并介绍进来，如林纾、魏易合译的《民种学》、许德珩翻译的涂尔干的《社会学方法论》、杨东荪、张栗原合译摩尔根《古代社会》等；一批从海外学成归来的年轻人类学家也成长起来，例如林惠祥、凌纯声、吴泽霖、费孝通等开始到中国各地少数民族地区进行考察。在对少数民族文化的调查与研究中，越来越多的人类学者注意到艺术在文化中扮演的重要角色。著作有：林惠祥《文化人类学》对原始艺术与原始物质文化的关注；凌纯声《松花江下游的赫哲族》对包括音乐、舞蹈、美术在内的精神文化以及服饰，用具等物质文