民族田野调查与非物质文化遗产保护
北京服装学院 杨源 
摘要 
在国家十分重视民族文化遗产保护的当代，非物质文化遗产保护已成为重要课题，其根本在于地方民族民间活态文化及其文化空间的保护。近半个世纪以来，我国在物质文化遗产的保护方面已卓有成就，但在非物质文化遗产的保护方面尚显不足。非物质文化遗产保护行之有效的方法有哪些呢？这是目前亟待探讨的。笔者认为，非物质文化遗产的保护及其载体文物的征集有它不同于田野考古发掘的一套方法。以民族田野调查为基础，开展研究和保护工作是非物质文化遗产保护行之有效的方法之一。对于方兴未艾的生态博物馆建设，也需要进行民族田野调查，以利于规划和论证。笔者结合民族服饰文化遗产保护工作的实践，从民族田野调查的选题确立、计划制定、资料分析、文物征集等方面探讨了民族田野调查方法在非物质文化遗产保护中的重要作用。
关键词 
民族田野调查、民族服饰、非物质文化遗产保护
非物质文化遗产的保护是近年来中国文化领域倍受关注的论题。2005年3月，国务院办公厅颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护的意见》，明确了“非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间”这样一个定义，指出了非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的具有重要价值的文化资源，强调了我国非物质文化遗产保护工作的重要性和紧迫性。非物质文化遗产保护的根本是地方民族民间活态文化及其文化空间。应该怎么样开展非物质文化遗产的保护工作呢？其行之有效的方法有哪些呢？
笔者认为，对于根植于广阔田野中的民族民间非物质文化遗产，民族田野调查是有效的保护方法之一。田野调查方法源自民族学学科，亦称为人类学田野工作，是民族学研究领域最实际的工作方法。上个世纪50年代开展的全国少数民族社会历史调查研究工作，开创了大规模的民族田野调查的先河，为民族研究收集和积累了大量弥足珍贵的资料，其成果至今仍是开展民族工作的重要依据，是民族研究必不可少的参考文献和反复引述的基础材料。半个世纪过去了，中国各民族在经济、社会、文化等方面发生了巨大变化。当非物质文化遗产濒临消失的问题日益凸显之时，田野调查仍然是抢救和保护非物质文化遗产的最基本、最有效的方法。本文以笔者所在的北京服装学院民族服饰博物馆对民族服饰中非物质文化遗产的保护为例，探讨民族田野调查在非物质文化遗产保护中的意义和作用。
中国民族服饰是中华民族优秀历史文化遗产的组成部分，其不仅是物质文化遗产，同时也是重要的非物质文化遗产。它的濒临消失的织、绣技术和印染、缝制工艺、寓意深刻的图案内容、艺术形式、穿着方式和为数不多的民间艺人都是与其物质文化特性相对应的非物质文化遗产。随着支撑民族服饰的制作工艺已渐离各民族妇女，民族服饰这一重要的文化遗产已面临消失的境地。尤其是该项非物质文化遗产急迫的需要保护与研究。从90年代初期开始，我馆深入各民族地区，对既有民族学意义又具有文物价值的民族服饰尽可能的收集整理，对即将消失的民族服饰工艺则投入更大的力量开展田野调查记录工作，先后进行了毛南锦、壮锦、侗锦、土家锦、侗族刺绣、侗族剪纸、侗族亮布、苗族蜡染、苗族织绣、苗族银饰、赫哲族鱼皮服饰、鄂伦春族狍皮服饰、维吾尔族印花布等服饰工艺及其相关习俗的调查，完成了一批文字成果，摄制了一批音像资料，收集了一批文物藏品，进行了真实的记录和综合的研究分析工作。
非物质文化遗产抢救工作是学术性很强的文化工程，应按学术规律去实施。本文结合我馆的工作实践，从民族田野调查的选题确立、计划制定、资料分析、文物征集等方面探讨民族田野调查方法在非物质文化遗产保护工作中的重要作