作 者:徐新建 著 张弘 编
定 价:62
出 版 社:四川大学出版社
出版日期:2020年06月01日
页 数:496
 
目录
苗族祭祖：月亮山牯脏节考察1
一、引言1
二、相关背景2
三、日期、人物与程序7
布依"砍牛"：罗吏目丧葬民俗21
一、实地考察经过22
二、"砍牛"缘起25
三、"砍牛"过程27
传统的困境33
穿青庆坛：以那民间还愿36
上篇 1988年37
一、设坛还愿37
二、相关背景41
三、法事剖析46
下篇 1998年52
一、女主人与新故事52
二、年轻辈和老传统57
三、吡喇城与织金洞63
侗族歌节：小黄民歌习俗73
一、关于节日74
二、关于小黄83
……
 
内容简介
本书为人文社科重点基地中国俗文化研究所建设项目成果，以中国多元一体的多民族格局为背景，考察中国西南的民俗文化。本书立足人类学理论和方法，通过田野实证方式，记录、描述西南地区丰富的民俗个案，对中国俗文化的多民族特征作了深入阐述和比较。
 
作者简介：
徐新建，四川大学中国俗文化研究所教授，文学人类学专业博士生导师，国家社科基金重大项目首席专家，兼任中国比较文学学会文学人类学研究会会长、四川省比较文学学会会长，出版学术著作《西南研究论》《民歌与国学》《多民族国家的文学与文化》等。
 
前言：俗文化与人类学——呼唤“民俗人类学”
人类学的民俗研究由来已久。在关注文化源起与根基的意义上，甚至可把人类学视为研究民俗的学问。
不过结合中西对照的学术史变迁来看，问题还值得细说。
汉语表述中的“俗”，既意味着“雅”的对立面，代表底层百姓、引车卖浆之流；同时也象征与“礼”互补的“野”，标志文明未开时的质朴、率性和本真。华夏先圣倡导“礼失求诸野”，亦即呼吁在礼乐失落的时候返璞归真，回到文明的起点去找回源头活水，重植复兴基因。这样的主张说时容易做却难，而之所以还有望达成，全在于对彼此关系的一种认知和信念，那就是礼缘起于野——野在礼先，礼来源于野，反哺于野。这就相当于从知识和本体论上把俗放到了最根本的位置：面对“俗文化”即面对“源文化”，亦即文化之根和文化之本了。
到了西方式的人类学演进中，由最早“文明与野蛮”的种群对举开始，到将同一社会内分为“大小传统”的两个层面，民俗的事物差不多充当着兼具落后与活力的矛盾镜像，成为上流高雅或发展弊端的补充印证。时至高度工业化和城市化的今日，这些被长期排斥在正统之外、主流边缘的俗文化才又逐渐转成了需受保护的人类濒危遗产。
经过欧洲浪漫主义的“狂飙突进”和日本“和魂洋才”式的东亚转写，此种二元对举的民俗研究与表述话语传入中国，不但促使知识界“到民间去”、引发“眼光向下的革命”，并开启刘半农、周氏兄弟及胡适、朱自清等为领袖的“歌谣运动”，更进一步催生了民歌与国学的位置倒转和知识更新。
于是，近世以来的百余年间，在学科联盟与谱系演变的多重影响下，现代中国的学术系列里陆续呈现出一批批俗文化与人类学的结合之作。其中的经典包括郑振铎、顾颉刚及凌纯声等分别代表俗文学、新史学与民族志的若干名著。北京大学的高丙中教授对这一学科交叉现象作过总结，认为人类学的介入促成了中国现代民俗研究的两种规范渊源，“其一是研究神话、传说、故事的人文学科,其二就是把民俗作为古代‘遗留物’来研究的早期人类学。”在我看来，这两种分别关注神话故事或古代遗存的民俗研究，其实都已是人类学的一种体现或分支。就以当时呈现的学术取向及突出成果将它们称为“民俗人类学&rd