明德书系•文化译品园 
面具之道
[法]克洛德•列维-斯特劳斯 著
张祖建 译
ISBN 978-7-300-18237-7
定价：35.00元
出版时间 2013.11
作者介绍
克洛德•列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009），法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
内容介绍
本书的论述主要围绕着三种面具展开：萨利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特尔人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂诺克瓦面具。斯特劳斯逐一分析了三种面具的美学特征，并细致地解释和比较了与三种面具相关的神话故事，探究了它们产生的可能性原因。为何总是有鲶鱼的存在？神话里不断出现的铜究竟代表了什么？神话情节的衍变和部族社会的变迁是如何对应的？面具被当作印第安人对原始人类起源认识的记忆载体，它们记载、传承了印第安族人的文化，通过结构性的分析，斯特劳斯从某种程度上重述了人类起源历程。
列维-斯特劳斯是一个讲故事的高手，他一扫学术著作枯燥、呆板的语言方式，代之以丰富、饱满、韵味十足的新叙述语体，为人类学赋予了诗学韵味。
目录
第一部分 面具之道
第一章3
第二章18
第三章45
第四章60
第五章69
第六章87
第七章98
第八章113
第九章124
第十章134
第十一章149
第二部分 三次远行
Ⅰ.从斯瓦赫威面具谈起167
Ⅱ.夸扣特尔人的社会组织180
Ⅲ.面具背后215
参考文献255
精彩章节
面具的起源
在温哥华岛上，三个萨利希语族群与西边的努特卡人接壤，北部与夸扣特尔人相邻。如此近迫的距离可以解释后两个部族是从萨利希人那里借入斯瓦赫威面具的;夸扣特尔语则连名称也借入了：赫威赫威（xwéxwé）或者克威克威（kwékwé）。努特卡人和夸扣特尔人的面具的形制更具现实主义风格，呈现一张生动的脸孔，表情凶恶，然而保留着我们在斯瓦赫威面具上看到的全部特征。面具用野鹅毛装饰。有几副出自夸扣特尔人的面具漆成白色，上半部带有固定风格的纹路，使人想到萨利希人的相同面具上的装饰性翎毛。而且所有赫威赫威面具，无论是努特卡人的，还是夸扣特尔人的，都有探出来的舌头，暴突的眼珠以及鸟头形的附加物。后者的分布有时候相当随意。舞蹈者拿着的响板与伴随斯瓦赫威面具的一样。人们不会对这些都是相同的面具产生疑问，只有风格不那么庄重，更率性，也更强烈。
夸扣特尔人认为赫威赫威面具与地震有关。博厄斯写道：“他们的舞蹈被认为能够诱发地震，是召唤哈马查（hamatsa）回来的可靠办法。”哈马查是最上层的团体即“食人团”接纳的新生。在入社仪式的过程中，变得凶猛和野性的新生钻进了森林，非得把他召回来不可，使之重归本村的族群。赫威赫威（或斯瓦赫威）面具与地震之间的这种联系早在萨利希神话（见第24，31页）里就有。使人更加捉摸不透的是，舞蹈者手中的响板以及萨利希人的面具上端裹着绒球的颤动的细棍棍究竟都象征着什么。在《神话学：从蜂蜜到烟灰》一书里，我们提醒过读者注意普鲁塔克是如何解释古埃及人的响板的：“响板（……）使人明白，一切事物都必须动起来，不停地动，好似半醒半睡，沉沉入睡，而又无精打采。”响板那时象征着双腿粘连，无法动弹的天神，“以至于羞惭得自闭独处，可是（……）爱西斯女神（Isis）将其两腿分离，能够自如地正