“乞儿唱莲花落”
——朱良志先生《南画十六观》之生命真性问题探究
刘桂荣
“乞儿唱莲花落”是一句禅语，此之“乞儿”是指对佛性真如孜孜以求的追寻者，而“莲花”便是那自在如如、净洁无染之生命真性，“乞儿”以生命来吟唱这不落的莲花，就是要通往莲花盛开的世界，那馨香四溢的“众香界”，他是“乞儿”，也是那“莲花”。由北大出版社出版的北大哲学系教授、著名美学家朱良志先生的这部力作《南画十六观》，就是在说一个莲花不落的故事。
南画，即是传统文人画，朱先生此书选择了元明以来十六位独具特色的著名画家，通过他们的作品和人生经历探究中国传统文人画的立基之本，即生命的真性问题。朱先生此中讲的“生命”，正如他在书中所言：不是活着的生命体，或者是支撑生命体的内在动力因素，而是指人的生命“存在”之逻辑，生命真实，追寻的是人生命存在的价值和意义。全书围绕“生命真性”这一核心问题展开，问题意识很强。所谓“真性”，就是生命之本性，作者将“真”称为“生命本明”，即是生命本有的觉性。通过十六位文人画家的作品及其人生的探讨品咂，作者揭示出中国传统文人画的依归和根本，独标出生命的真性问题，彰显出文人画的精神命脉。
何以要追问“真性”？朱先生说：“人的真性，是宇宙赋予一个生命存在的理由”，也就是说，“真性”无以彰显和根植，生命就失去了存在的意义。文人画也是如此，中国文人画的根本和精神无以立，无以彰明，那何谈其价值？何以要延脉？何以有当下的生命支撑？这不仅仅是解决传统文人画艺术的价值问题，更是一个亟待彰明的现实文化及其生存问题。这个问题已有诸多探究，但朱先生独拈出“生命真性”问题，可谓睿智之思，更是他独特生命的透彻领悟。
那么，何为中国传统文人画的“生命真性”？此书中，朱先生并没有给出一个明确的定义性的答案，而是带领读者或品、或思、或悟，依此进入到画家的生命情境之中，领略其中的真境。《南画十六观》中的每一观都如一扇窗，呈露出独特的有意味的风景，使人感受到无边的真趣和灵魂的涤荡。如黄公望的“浑”使人在浑穆苍莽、雄健超拔中领受宇宙天地的“元真气象”；梅花道人吴镇的“水禅”彰显出的“乐在风波”、悠游性海，滔滔江海一舟人的彻悟平宁；云林那无人之境的幽绝处呈现的是寂寞清魂，他的生命“寒汀”中独立的是生命醒觉人；沈周的“平和”中充满着人间的温情；文徵明的“浅”中回荡着茶的清香、书的温雅，让人品味到“生命何所隐、莲花处处香”的绵长；唐寅以“视觉典故”来丈量当下的价值；陈道复以“幻”来透悟生命的雪梦生香；徐渭纵横萧散、从容恣肆的“墨戏”凸显着无挂无碍、自由高蹈的超越精神，他是苍茫大地中一啸者，沉着痛快、惊醒世人；董其昌的“无相法门”中走出的却是那担当宇宙的人；陈洪绶的“高古”是通过时空的超越成就精神的腾踔、性灵的自由；龚贤的“荒原”是让山河大地诉说它的地老天荒、殷殷柔肠；八大的“涉事”不是绝尘绝事，而是即世界即莲花，彰显着生命的透彻自在；吴渔山的“老格”不是执迷枯丑衰朽，而是在潇洒历落、老辣纵横中展露生命的天真烂漫；恽南田的“乱”恰是表达的宇宙美迹、真宰所秘；石涛的“躁”恰是那性灵的舞蹈、精神的超迈；金农的“金石气”又是在苍古