在可持续发展中树立生态文明理念
唐红丽
（载于《中国社会科学报》2012.11。28）
在祖国的北疆，历史上存在着一种与农耕文化迥然而异的文化，那就是以蒙古包、大轱辘车、牧马放羊、蒙古长调等文化符号为代表的蒙古族的游牧文化。何谓游牧文化？游牧文化从历史到如今发生了怎样的历史变迁？
最近由中央民族大学教授邢莉和内蒙古草原勘测设计院研究员邢旗历时6年完成的国家社科基金项目《内蒙古区域游牧文化的变迁》在2011年7月结项时被5位匿名评审专家评为“优秀”。今年9月该课题成果入选《国家哲学社会科学成果文库》。专家意见认为，该成果在同类著作中处于前沿水平，填补了相关研究领域的空白。
内蒙古游牧文化已经发生了历史性的嬗变 
文化变迁是人类学和民俗学主要研究的课题之一。专著研究的是内蒙古区域游牧文化的变迁。学术界通常把创新、传播、进化、涵化、冲突、调适、融合等纳入这一动态的过程中予以分析和研究。专著延续了这样的清晰思路。本书呈现的是内蒙古区域游牧文化变迁的整体框架。著作分为上、下两篇，上篇着重于自清代以来内蒙古区域蒙古族游牧文化变迁的演变历程，下篇通过个案研究蒙古族代表性的文化符号在现代语境下的重构与转型，探讨蒙古族群传统的民俗文化符号在新的情境中的呈现。专著60万字，随文所述图表80余个，图片百幅。
专著认为，内蒙古区域蒙古族游牧文化的变迁是自清代至民国伴随着长时期的大量的汉族移民的开垦而发生的。此后内蒙古区域的游牧文化演变为四个文化圈，即牧业文化圈、农业文化圈、半农半牧文化圈、城镇文化圈。这是一个游牧文化圈逐渐缩小的过程，也是牧人的生活方式从游牧到半定居的过程。1947年以后，(内蒙古自治区的成立是1947年5月1日)随着国家的新建设，在原来演变的基础上，牧人的生产和生活方式在迅速演变，由游牧演变为半定居或者定居，特别是改革开放以来，最后的游牧民完全实现了定居。大型的游牧的生计方式已经衰微和转型。这是一个文化变迁的过程、一个历史渐替的过程，也是一个社会变迁的过程。
邢莉告诉记者，内蒙古游牧文化符号变迁主要包括物质文化符号和精神文化符号。维系传统游牧文化的物质文化符号，例如勒勒车、蒙古包等已经濒临消失。勒勒车被被摩托车、汽车等代替，当前城镇文化的兴起与马文化的急速衰微与转型是游牧文化衰微和转型的重要标志。蒙古包和马已失去传统的使用价值，转变为旅游开发中的经济手段。随着游牧生计方式和生活模式的变迁，与其相关的民俗文化符号诸如语言、民间信仰、节日与祭祀以及衣食住行、婚丧娶嫁等诸方面也相应地发生了系列变迁。“新中国成立50多年以来，特别是改革开放20多年来，草原畜牧业经济类型在内蒙古发生了重大变迁。其主要标识就是已经实现和正在实现的三个历史性过渡，即已经实现了从游牧畜牧业向定居畜牧业的过渡、从自给自足的自然经济向商品经济的过渡，正在实现由靠天养畜向建设养畜的过渡。”邢莉告诉记者，内蒙古区域游牧文化文化的变迁是整体性的，全方位的，深层次的，是亘古未有的。
文化变迁是多种因素互动碰撞的结果
这部专著在对于内蒙古区域游牧文化的动态变迁的研究阐释过程中，是游牧民与农耕民近距离接触，游牧文化圈与农耕文化圈互相碰撞、长期互动的结果。而这种变迁也透视着社会的巨大变化。
专著把内蒙古区域游牧文化的变迁置于时代与社会变迁的大背景中，阐释了上层制度文化的诱导，蒙古族内部的变革需求，农耕文化与游牧文化各自的优势与不足等诸种因素。在游牧民与农耕民互动的关系中，在“大传统”与“小传统”的互动中，内蒙古区域的游牧文化发生了涵化。学术界在研究文化变迁的动力机制的时候，认为内部发展的变迁通常源自