文章摘要：说起“经典”，人们便想到文字典籍，而对有语言无文字的族群来说，他们世代传承的“经典”，除了从其“口述传统”中去寻觅，别无他径。羌族释比经典包括口述之经和图像之经，二者都可归入“口述传统”范畴。在此，口头言说和图像呈现这两种形式既关联又互为补充，它们共同组成了释比经典这份厚重的羌族民间文化遗产。然而，由于种种原因，这份文化遗产在当今时代有失传之虞，亟待抢救和保护。
关键词：羌族 释比 口头遗产 图像经典
课题基金：本文是教育部人文社科重点研究基地重大专案“中国古代民间神灵信仰研究（一）”（编号：11JJG750010）、教育部人文社科规划基金专案“民俗事象与族群生活——人类学视野中的羌族民间文化研究”（编号10YJA850023）的成果。
文章作者：四川大学中国俗文化研究所教授、中国艺术人类学学会常务理事
文章出处：《中国俗文化研究》第十辑，巴蜀书社2015年6月版
濒危的羌族口头遗产和图像经典*
李祥林
提要：说起“经典”，人们便想到文字典籍，而对有语言无文字的族群来说，他们世代传承的“经典”，除了从其“口述传统”中去寻觅，别无他径。羌族释比经典包括口述之经和图像之经，二者都可归入“口述传统”范畴。在此，口头言说和图像呈现这两种形式既关联又互为补充，它们共同组成了释比经典这份厚重的羌族民间文化遗产。然而，由于种种原因，这份文化遗产在当今时代有失传之虞，亟待抢救和保护。
关键字：羌族 释比 口头遗产 图像经典
说起“经典”，人们便想到文字典籍，而对有语言无文字的族群来说，他们世代传承的“经典”，除了从其“口述传统”中去寻觅，别无他径。“‘口述传统’（oral traditions）是文化人类学格外重视的物件，尤其是研究像中国羌族这种迄今依然是有语言无文字的古老民族。”[①]释比是持有和传承羌族文化的核心人物，羌族释比经典就其具体表现形式看，包括口述之经和图像之经，二者都可归入“口述传统”范畴。在此，口头言说和图像呈现这两种形式既关联又互为补充，它们共同组成了释比经典这份不可谓不厚重的羌族民间文化遗产。然而，由于种种原因，这份文化遗产在当今时代有失传之虞，亟待抢救和保护。
（一）
羌族释比做法事，要敲击羊皮鼓诵唱经文。释比经文，“四字一句，两句一节。每节第二句押韵，也有在每节第一句押韵的，是含有韵文的宗教诗歌”[②]，也是羌族口头文学中极其重要的部分。由于羌人有语言而没有自己的文字，自古以来的汉文典籍中也不见有释比唱经的资料，以致人们对之的把握相当有限，而且所知甚迟。20世纪上半叶，陆续有一些历史学家、社会学家、民族学家、考古学家来到川西北岷江上游调查羌族历史文化，方有相关文章见诸《边疆研究论丛》、《民族学研究集刊》、《康导月刊》、《边疆服务》等，关于释比唱经的资讯才开始在这些文章中有所披露，但总的说来，系统整理还谈不上。直到20世纪70年代末，学界对此的搜集整理工作才重新开始，经过多年努力，取得了今天看来不可谓不宝贵的成果。以当年四川大学的学者为例，就有胡鉴民、冯汉骥、任乃强、钱安靖等。比如胡鉴民，身为社会学家、民族学家、建国初曾任四川大学文学院代理院长兼历史系主任的他，曾于1937年6月赴川西北作边疆民族考察，遍访汶川、茂县、理县三县的主要羌民区域，对羌族经济、文化和宗教进行了前后历时两个多月的调查。根据田野所得，胡鉴民相继发表了《羌族之信仰与习为》和《羌民的经济活动型式》等论着，前者有《边疆研究论丛》民国三十年即1941年本