页中有如下的汉文叙述：
 
祭毕撤肉式样 头碗饭、头碗肉撤在屋内，与族中人。二碗饭、二碗肉撤下，留在院中，预备 巫（人）吃用。其余放在锅内 （荡）饭，众人吃用。院中放方盘一个，将肉饭放 在里。主祭人陪之，巫人吃小肉饭。大肉下锅熟时，亲友吃用时，将肉皮用杈子 架上，用稷稭点火烘燎。熟时，族中人吃之。诸所一毕，将骨头撩影壁前面，使 犬刁出吉。
 
第17页至24页是八幅表现“祭毕撤肉”仪式的插图。据恭正的翻译，插图8的满文说 明为“祭事所用预备妥当式样”。从画面情景来看，插图8是厨役烧火煮水的场景。插图9 没有满文说明，描绘的是两位厨役用刀切肉和整理猪肠的情景。据恭正的翻译，插图10 的满文说明为“得了小肉饭使用人吃的式样”，插图11的满文说明为“得了祭肉巫人在院 子坐食式样”，插图12的满文说明为“阖族吃祭肉式样”，插图13的满文说明为“亲戚朋友 吃祭肉式样”，插图14的满文说明为“燎猪皮式样”，插图15的满文说明为“抛掷骨头 式样”。


 
三、《祭祀全书巫人诵念全录》的民俗学解析
 
通过上文介绍的汉文叙述、满文神歌以及插图，可以知道舒舒觉罗哈拉还愿仪式的基 本情况。在此还愿仪式之中，巫人（萨满）承担着主持仪式、代表族人向天神祈祷的重要职 责，即起着一种司祭的作用。从插图中还可以看到，还愿仪式中的巫人（萨满）装束与普通 人一样，没有穿特殊服装和戴冠帽，而且也没有持拿萨满的重要道具大鼓，与跳神等仪式 中登场的萨满装束不一样。
 
《全录》关于还愿礼仪的“宰牲”“献牲”以及“分食牺牲”的记载十分详尽，而且插图的 内容也基本上属于这些方面。从仪式的全过程来看，向天神供献上牺牲，然后参加者共同 分食牺牲，可以说是仪式的核心内容。正如许多学者指出过的那样，牺牲（献牲）在祭祀仪 式之中有着十分重要的作用，它既是人们向神灵呈献上的礼品，也是人与神灵接触交流的 媒介物。一系列仪式化的宰牲行为可以说是将作为牺牲的猪“圣化”的手段，牺牲在被天 神品尝之后，就充满了神圣之力和新的生命力。然后，人们共同分食这种神圣的牺牲，以此来获得神圣之力和新的生命力。按照当时人的说法，这种共同分食牺牲的行为，就是 “令家人等均沾神惠” 。还愿仪式的这种宗教性含义是不可忽视的。 
 
那么，这样的还愿仪式一般是在什么情况下举行的呢？《全录》没有对此点作任何说 明。关于为何要举行还愿仪式这个问题，《盘石县乡土志》中有以下记载：
 
境内居民多迷信鬼神，偶染疾病，辄延巫跳大神以治之。若巫谓此病系某 神作祟，辄焚香于天地桌前，虔许猪愿。待病痊愈后，择定吉日杀猪款客，俗曰 还愿。祭余须一餐而尽，其血及骨须埋之郊外。虽上等社会人亦然。
 
由此可知，还愿仪式是在人生病痊愈之后所举行的感谢神灵保佑的祭祀活动。另外，富育 光和孟慧英《满族萨满教研究》认为，还愿仪式是满族家祭的一种形式，亦称为“许愿祭”。他们指出：“如小孩突然生病、家人出兵远行有难、家畜生疾或驹崽失落等等，该家向神许 愿，求告祖先神应允医好病人，或保佑征人平安，或医好病畜，或使畜怀孕生崽。若如愿以 偿，便行祭祖，亦称还愿。还愿祭祀时间依许愿时许诺的时间而定，或春或秋或冬不 等。” 据此知道，举行还愿仪式，除了家人生病之外，还有家人出兵远行有难、家畜患病等 各种原因。
 
《全录》写于清乾隆三十六年（1771年），而在此之前的乾隆十二年，清王朝下令编纂了 《钦定满洲祭神祭天典礼》（下文简称为“《典礼》”）。清王朝编纂《典礼》的原因，正如