成为非物质文化遗产的壮族织锦
——兼论非物质文化遗产的申报与保护
吕屏
（桂林电子科技大学艺术与设计学院，广西桂林545004）
摘 要：作为一种古老而瑰丽的工艺品，壮锦是中华民族优秀传统织锦中的一个代表。结合近期的田野考察，本文将追溯壮锦的历史，对申请非物质文化遗产以及成为非物质文化遗产代表作后的壮锦进行论述，进而反思非物质文化遗产的申报与保护工作。
关键词：非物质文化遗产；壮锦；保护
“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。”一如诗歌中描绘木兰织布的场景，多年前桂西南地区的壮族聚居地靖西县，众多巧手农妇也在古朴的木质土织机前，脚踩踏板，手穿飞梭，织出了与南京云锦、四川蜀锦同样齐名的壮族织锦。
靖西县在历史上是桂西南的文化中心，也是中原文化在桂西南的传播中心。由于山高路远，地处边陲，与外界联系不多，所以形成了独具特色的壮族地域文化，而壮锦正是体现在民间工艺文化上的典型代表。
在大力提倡保护文化多样性的二十一世纪，众多具有鲜明特色的传统工艺作为非物质文化遗产再次得到人们的关注，非物质文化遗产的保护、传统工艺的重构与振兴成为新的研究课题。那么，曾经作为壮族地域生活文化核心组成部分的壮族织锦目前又呈现出一种什么样的景象？笔者对靖西县的壮锦生产与传承进行了考察，结合田野调查资料，文章将对壮锦的历史、壮锦“申遗”以及成为非物质文化遗产后的壮锦进行论述，并进一步对非物质文化遗产的申报与保护工作进行了反思。　
一、壮族织锦的历史文化寻绎
据《后汉书·南蛮传》记载，早在汉代，壮族先民已学会织五彩斑布，这斑布就是我们所说的“壮锦”。解放后，国家考古工作者在广西罗泊湾汉墓的七号残葬坑内，出土了桔红色回纹锦残片数块，这说明汉代广西已有织锦。[1](18)宋人周去非《岭外代答》记载：“邕州左右江峒蛮，有织白緂，白质方纹，广幅大缕，似中都之纹罗，而佳丽厚重，诚南方之上服也。”所指白緂即后来的壮锦。南宋范大成的《桂海虞衡志》中有记：“壮锦当时出产于广西左、右江，称为“緂布”，其质“如中国线罗，上有遍地小方胜纹。”[2] (88)而靖西旧志《归顺直隶州志》又载：“土锦，一名獞锦，以丝杂棉织之，五彩斑斓，葳蕤陆离，真杜诗之海图波涛，天吴紫凤夜，州地所织较厚。”
从现有的史料和人文资料现象去考证，可以推断靖西壮锦起源于汉代，形成于唐宋年间，普遍盛行于明清时期，并一度成为朝廷贡品，风靡数百年。“凡贵官富商，莫不争购之。”壮锦如此受欢迎，与土官的推动及其家人的带头示范有着直接的关系。从明朝永乐十年（公元1412年）起，至清雍正七年（公元1729年）止，归顺州（靖西县）实行土官世袭制，历代土司按定制向朝廷进贡贡品。而壮锦作为当时当地最风靡之物，不仅土官妻子亲自参与纺织，还将其进贡皇宫，从而成为贡品。
壮锦作为传统的民族用品和手工艺美术品，在壮族的社会生活中主要用作被面、背带，也有用于烟袋、腰钱包和包袱等，是珍贵的日用品和礼品。尤其是在婚嫁中，织锦被面是不可或缺的嫁妆。正如《归顺直隶州》所载：“嫁奁，土锦被面决不可少，以本分从能故也，土锦以柳丝绒为主，配成五色，厚重而耐久。”[3] (211)于是，织锦成为壮族女性必学的一种手艺，壮族姑娘早在十多岁时自己就要为此开始精心织制。在靖西，曾出现过家家有织机，妇女人人能织锦的场面。在壮族人的观念中，一个姑娘不懂织锦是最不体面的事情，亲友看不起，小伙子也不喜欢。结婚后生育，父母和亲友也必须送去织锦背带，以表示吉利和体面。
作为一种古老而瑰丽的工艺品，壮锦是中华民族