西藏艺术及其文化精神
——由一次人类学考察想到的
刘明亮
(齐鲁师范学院美术教育研究所，山东 济南 250013)
摘 要：宗教性作为西藏艺术所特有的文化精神，深刻影响着西藏艺术的内容和形式。借助艺术人类学的考察，探讨西藏艺术中特有的文化精神，认为对西藏艺术的考察以及创作都不应仅仅关注形而下的本体知识，而应深刻理解西藏艺术中的深层文化精神。
关键词：人类学考察；西藏艺术；文化精神； 宗教性
西藏大学熊帝骅在《西藏艺术的定位研究》一文中提到西藏艺术的文化精神，笔者深有同感。对藏族艺术或者西藏艺术而言，作为艺术的本体，核心便是其文化精神。实际上，任何一个民族的文化，都离不开其自身所特有的文化精神，缺了它，便失去了灵魂，失去了所得以寄托的根本。因此，借着该文，笔者结合对西藏的一次人类学考察，试对西藏艺术的文化精神作一浅析，以期得到更多同仁对西藏艺术及其文化精神的关注。
藏族艺术的文化精神
藏族艺术，“实际上大部分是宗教艺术”，[1](1)因此，对藏族艺术的文化精神的理解，也必然不能脱离藏族所处的宗教文化的氛围。按照美国人类学家本尼迪克特的文化模式理论，藏族艺术的文化精神必然要受到其占文化核心地位的宗教文化的侵润，因为按照本尼迪克特的观点，文化是“大写的个性”，因为“藏族艺术诞生于藏族先民的社会实践之中，由于特殊的地理环境和民族性格，一开始就具有浓烈的地域特色和民族特色。藏族艺术在发展中受到周边国家和地区艺术的影响，在保持它自身的整体性的同时，可以从内部看出它的差异性。它的整体性是藏传佛教在藏区流传几百年的结果（藏传佛教作为藏族社会的重要意识形态，它所提供的关于社会、人生和道德的框架，构成了藏族文化的灵魂，决定着藏族人民的世界观和人生观），它的差异性亦即多元性是因为几个藏族集聚区分别受到周边不同文化的影响而造成的。”[2] (6)也就是说，藏族艺术的精神中，是在宗教艺术影响下所形成的以神性为主流，同时兼容世俗性与融合性的艺术。对于这一点，西藏艺术研究所刘志群曾在《藏文化特性论探》一文中，对藏文化的特性做了较为详细和全面的梳理，在他看来：作为东方文化之一的西藏文化，比较起西方文化来，就显示出了它那精神的、整体的、装饰的、原始的特性；它作为中国的一个民族文化，比起主流民族汉文化来，又显示出了它那宗教的、古老的、神秘的、诡异的特性；它作为东亚、南亚、西亚交通接触中心之地的藏族文化，比起历史上往来影响巨大的印度宗教性文化来，则又显示出了它那宗教与世俗兼容的、开放的、独创的特性。[3] (35-36)
从这段论述可知，除了宗教性外，西藏文化还具有开放性、兼容性等特性，按照刘的介绍，西藏的风马经幡“充分地体现了西藏文化的开放性、兼容性、综合性、凝聚性特征所形成的天地人神同场共舞的特殊氛围和境界。”[3] (6)
藏人生活的宗教情结
当然，在上述特征中，尤以“宗教情结在藏族人心目中占有至高无上的地位，宗教信仰在藏族人心目中是高于一切的”。[2] (6-7)这种情结已经深深地融入藏民的血液中，不仅存在于艺术家的艺术创作中，更存在于每一个藏民或者生活在藏区的人们的心中，影响着藏人的生活方式、艺术创作以及文化特质。对于这一点笔者很有感触，我曾于2007年7月陪同中国艺术研究院的方李莉研究员考察西藏的文化生态。在考察塔尔寺的时候，我们不仅遇到在路上磕长头的人们，也看到在寺内、寺外的石板上不断磕头的人们。看到这些情景，方李莉研究员与陪同的导游有如下一段谈话：
导游：他们每天都在这里磕长头，晚上的时候在周边的旅馆里休息，每天都背着干粮， 他们是非常虔诚的。
方老师：这样说，一个