清代敦煌民间神庙戏场文献研究*
——基于清代卫所及移民视角的分析
王萍
兰州城市学院文史学院 甘肃 兰州 730070
摘要：有清一代，敦煌随着大量移民的迁入，内地民俗信仰、神庙演剧等被带入敦煌，促进了敦煌民间文化逐渐走向繁盛。由于神庙戏场的特殊性，一定程度上亦反映了清代敦煌民间信仰的基本情况。分析其特点大致有四：第一、时间上清初神庙戏场建设与敦煌卫所建置、移民迁置有直接关联。第二、空间上
以正祀神祇为主的神庙及配祀戏场主要建在卫、所、县中心区域。第三，神庙演剧基本都在民俗节庆、庙会期间举行。第四，乡村神庙演剧以崇祀农业神祇为主。
关键词：敦煌；神庙戏场；文献研究；清代
敦煌自雍正初年至乾隆中期，先后设沙州所、沙州卫、敦煌县，并从甘肃各地迁大批移民于沙州一带屯田定居。随着大量移民的迁入，内地民俗文化，尤其神庙演剧等被带入敦煌，促进了敦煌民间演剧逐渐走向繁盛。同时，由于神庙戏场的特殊性，一定程度上也藉此反映了清代敦煌民间信仰的基本情况。
然而，作为承载、传递民众信仰重要的文化载体，民间神庙戏场这类最贴近民众日常生活的文献资料，素来被排斥在历史典籍之外，即使地方志中也难觅其踪。吕钟《重修敦煌县志》写到：“祠庙寺观”均“为敦煌寺庙志最著者”，“此外尚有各乡之坊神庙约百余处。缘敦煌由内地五十六州县迁来，每坊止少有一庙，为一坊居民报赛、集会之所。规模较小，不录著也。”[1](P.141)显然，涉及民众日常生活的文献资料难入地方贤达之法眼。
下面，本文根据地方志、戏曲志及其他文献资料，希冀通过民间神庙戏场这一视角，对清代敦煌卫所建置及其移民的民间信仰、戏剧展演，包括不同区域、不同历史时期民俗特征等的探讨，以阐明卫所建置、移民对清代敦煌民间信仰、戏剧文化建构带来的深刻影响。
一
广义的神庙，一般指“神祇居住的建筑或祭祀神祇的建筑”[2](P.671-672)，通常，由于宗教观念、文化背景不同，神庙建筑形制差异很大，如佛教、伊斯兰教等，宗教观念不同，神庙形制不同。当然，这主要是从建筑角度来说。实际上，神庙内涵十分丰富，涉及问题复杂，鉴于本文所论重点不是讨论神庙概念，故此这里不多赘述。本文所指神庙，主要指广泛存在于民间，且源于中国古代自然、神灵崇拜，在民间以祭祀神鬼、从事民俗信仰为主要活动的公共性场所，如庙宇、祠堂、道观等，也包含佛教寺院在内。
神庙戏场历史悠久，是中国古代一种十分重要的剧场形式。它以主体建筑——神庙祭祀仪式的功能、目的为核心，演出活动以体现仪式主体敬神娱神、沟通人神，代神宣教等为本质特点。[3]刘念慈曾指出：中国“舞台的建立都与寺庙有关，有的舞台，本身就是寺庙建筑的一部分。”[4](P.7)总的来看，民间神庙戏场有两种情况，一是专为神庙所建的配祀戏场，一是直接在神庙进行展演的场所，为方便论述，文中将前者称为神庙配祀戏场（简称：配祀戏场），后者称为神庙展演戏场（简称：展演戏场）。清代敦煌民间两种展演空间形式都有。
1.神庙配祀戏场
在古代“配祀”指贤达者或有功于国家文化的人，去世后附祀于庙，与天地神祇或祖先、伟人等一并受祭，或曰“同受祭飨”。如天子为崇扬他的先祖，使之与天同享；又旧时祭孔时，附祀颜回、曾子、子思、孟子及历代以功臣祔祭在帝王祖庙等。“配祀”近义词有“从祀”、“祔祀”等。《新唐书·礼乐志》（卷十五）：“孔子为先师，顏回、左丘明以降皆从祀。”可见，“配”、“从”、“祔”都有配合、配备、从祀主祭的意向。
据《中国戏曲志&mid