剧目正剧化：元杂剧末行士人君子形象建构的文化自觉
王萍
兰州城市学院文学院中国古代小说戏剧研究所 甘肃兰州 730030
明初宁献王朱权在《太和正音谱》一书中，将元杂剧题材归纳为“杂剧十二科”，其中所列“披袍秉笏”“忠臣烈士”“ 孝义廉洁”“ 叱奸骂谗”“ 逐臣孤子”五项鲜明地体现了儒家伦理观念，而承载这些主要形象的行当脚色，基本上是以正末为主的末行脚色。这意味着杂剧剧目正剧化的建构和末行地位的卓立——由南宋“末泥”发展而来的末行，取代原有“参军”(净)与“苍鹘”(副末)占据舞台的主导地位，确立了“义夫、忠臣、孝子”等正面形象，这一变化正是伴随着剧目正剧化这一过程发生的。可以说，促使宋金杂剧由滑稽诙谐、逗乐嬉闹逐渐演变为正剧色彩浓厚、且具有严肃性教化意义的元杂剧，其原因复杂，但剧目正剧化所带来的末行脚色形象的正面化是一个不容忽视的主要原因。表面上看，这只是戏曲表演体制的嬗变，实际上，它体现了在文人的参与下，传统主流意识对民间戏曲艺术的渗透影响。
杂剧剧目的正剧化主要体现为对儒家正史典籍的选择改造及对士人君子、救世英雄形象的再创造。
出自正史典籍的剧目本事
中国文学向来有尚史的传统，“史诗”、“词史”为历代诗论所推崇。承袭这一传统，元人杂剧题材，往往以史传为本。从徐征等主编《全元曲》来看，所收完整杂剧162种，其中历史戏剧本计有54种，而54个历史剧目除8个戏是旦角主唱外，其余46个都是由末行主唱。仅就“史记戏”、“三国戏”来看，其剧目本事以儒家正史典籍者为多。
《史记》是儒家经史要籍之一，在《录鬼簿》、《录鬼簿续编》中，元人“史记戏”至少有84部，《太和正音谱》中有名可考的有61部，佚名作家的有14部。现存《全元曲》剧目完整的主要有：《周公辅成王摄政》、《说专诸伍员吹箫》、《须贾大夫谇范叔》、《保成公径赴渑池会》、《冤报冤赵氏孤儿》、《高祖濯足气英布》、《立成汤伊尹耕莘》、《随何赚风魔蒯通》、《庞涓夜走马陵道》、《冻苏秦衣锦还乡》、《萧何月下追韩信》、《忠义士豫让吞炭》、《楚昭王疏者下船》、《张子房圯桥进履》、《晋文公火烧介子推》等。足见元人杂剧“史记戏”之发达。
《三国志》、《后汉书》、《汉晋春秋》等都是记载历史英雄叙事的正史经典，为元杂剧“三国戏”创作提供了基本史料，元杂剧“三国戏”本事多出于正史。根据《录鬼簿》、《太和正音谱》、《宝文堂书目》、《也是园书目》、《红雨楼书目》、《今乐考证》等文献记载，元杂剧三国故事可达60余种，《关大王独赴单刀会》、《关张双赴西蜀梦》、《虎牢关三战吕布》、《刘玄德独赴襄阳会》、《刘玄德醉走黄鹤楼》《关云长千里独行》、《诸葛亮博望烧屯》《两军师隔江斗智》等是其中的经典剧目。
这些历史剧目隐含了与史实所共有的深层叙述结构和叙事意义，并通过表现士人君子、救世英雄在伦理道义上的主体行动，奠定了元杂剧正剧化叙事的基本范式。史籍本事为这些剧目题材开拓了广阔的艺术想象空间，最终使之成为具有独特思想风貌和艺术个性的文艺作品。
作为社会精英的士人君子形象
传统社会的士人君子、救世英雄是中国历史书写的主体，在某种意义上，《史记》、《三国志》就是体现士人君子、救世英雄话语所指及价值体系的传记历史。这既彰显了饬混乱的社会秩序的特殊力量，又从历史意识的角度充分体现了中国传统社会精英的道德观、价值观。元杂剧以正史（或讲史）为其本事的历史剧目，为中国戏剧舞台建构了一个以社会精英为主体