被遗忘的民间音乐奇葩
——码头调纵横谈
苗幼卿
（内蒙古自治区艺术研究所，内蒙古呼和浩特010011）
摘要：码头调系内蒙古西部地区民俗活动中一个重要的歌曲品种，主要用于内蒙古西部地区民间的“社火”中。曾于上个世纪五、六十年代前，在内蒙古西部地区风靡一时。但由于种种原因，半个多世纪以来，码头调这一民间音乐奇葩似乎已被人遗忘，也未曾有研究文章关注。本文展示了研究码头调的初步探索，一是希望能抛砖引玉，引起专家学者注意；二是呼吁抓紧对这一非物质文化遗产项目的挖掘与保护。
关键词：内蒙古西部地区；社火；民间曲种；码头调
提起码头调，很多人们耳熟能详。凡接触过内蒙古西部区民间音乐者，不论是专业人员，还是民间音乐爱好者，或是从事民间音乐教学与研究的专家学者，都知道码头调是内蒙古西部区民间音乐中一个艺术品种。但是，半个多世纪以来，对其问津者却不是很多，有关它的研究文章更是寥寥无几。迄今为止，还未曾看到过一篇关于内蒙古西部区码头调的专题讨论。笔者暗自焦急，首次将自己学习码头调心得公布于众，一是希望能抛砖引玉，引起专家学者及同行们的注意，二是呼吁：要抓紧对这一非物质文化遗产项目的挖掘与保护。
一、码头调概说
“码头调”亦写作“马头调”是一首在我国南北方广为流传的古老曲牌。早在清乾隆年间，由“颜自德（天津三和堂曲师）选辑、王廷绍编订，刊行于乾隆六十年（公元1795年）的俗曲总集《霓裳续谱》”[1](283)和清嘉庆年间，由华广生所编，刊于道光八年（公元1828年）的小曲总集《白雪遗音》[1](12)中，对“马头调”歌词都有辑录，且作品数量多达数百首，可见其当时流行程度。特别是《白雪遗音》集子中，还刊载了一首“马头调”的工尺谱，虽然乐谱中未点板眼（即节拍），但必定把近两百年前的时调之音保留了下来，尤为珍贵。
关于“马头调”形成及称谓，有专家分析：该曲牌清代既已盛行，最初流行于商业繁盛的水陆码头。由于这些地方系商贾们往来较多之处，因而，唱“马头调”者当以青楼女子为中心。我国现代著名作家、文学评论家、文学史专家郑振铎先生在其《中国俗文学史》一书中就曾这样认为。查《白雪遗音》中所载“马头调”曲词内容，多达500余首，虽然题材包罗万象、无不歌咏，但还是以表现男女风情，反映底层人民生活和思想感情类题材居多。如《卖胭脂》《游春》《花容貌》《玉美人》《深深月儿》《开绣户》《变对蝴蝶》等等。又，我们从《白雪遗音》华广生自序：“自古儿女之私，英雄难免”，“春女思春之词，秋士悲秋之咏”等词语表述中亦能窥出，郑先生所说不无道理。
中国著名音乐史大师杨荫浏先生对“马头调”解读更进一步，在其专著《中国古代音乐史稿》一书中，杨先生认为：“‘马头’二字是‘码头’二字的同音通假。码头的侠义，是指岸边停船的地点，那里一般有斜坡或石级，便于人们上船下船。古代交通，全靠河道。有河道，才有码头。交通便利的地方更容易发展成为商业都市。因此码头的广义，便引申而为‘商业都市’。如今天的上海市，在过去，也曾被称为‘上海码头’。马头调这一名词，系泛指在码头流行的多少曲调，并不是专指一个曲调，是多曲的类名，而不是单曲的曲名”。[2](775)杨先生准确地阐释了“马头调”的生成背景及名词定义。
据有关资料显示：作为古老曲牌的“马头调”在南方传唱最盛行的地方是位于长江北岸、直通南北大运河的扬州大码头。“清代时，扬州既是南北漕运的枢纽，又是盐的集散地之一。盐与纺