论三弦源流的多元性
阎定文1.聂新荣2.
（1.太原师范学院，2.山西省广播电视台，山西省 太原市 030012）
摘 要：2007年6月，在内蒙古大学艺术学院举办的“首届国际蒙古三弦艺术研讨会”上，呼格吉勒图在《三弦源流考》一文中，对三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的观点。最近的一个意外发现，似乎给我们展示了一个意想不到的收获：通过几个方面的思考，我们认为，三弦的源流是多元性的，绝对不是单源的。
关键词：三弦；源流；考据；多元性
三弦的源流，除了有来自秦代的“弦鼗”一说之外。林谦三先生在《东亚乐器考》一书中，对三弦的源流也作了论证，提出了“真正的三弦，似乎起源于元代”的又一说。[1] (234)2007年6月，在内蒙古大学艺术学院举办的“首届国际蒙古三弦艺术研讨会”上，呼格吉勒图在《三弦源流考》①一文中，对三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的观点。以上三种说法，均有出处。但是，最近的一个意外发现，似乎给我们展示了一个意想不到的收获：一座北方故都的寺庙里的四大天王中，竟有一大天王手持三弦而立（见图1）而这把三弦，酷似呼格吉勒图所说的来自“木勺子”的“胡兀日”。因此，我们认为在三弦源流的研究中，三弦的源流是多元性的，而不是单一的。就此，我们有以下几个方面的思考：     
图 1     
<?第一，在遍及城乡的寺庙山门里都有护法神四大天王，他们手持法器，在维护着人间法纪。他们用手中法器的功用谐音、紧密相连的物件名称，点化得却是“风、调、雨、顺” 四字。如南方增长天王，著青衣，持宝剑，因为剑应锋利，“锋” 又是“风”的谐音，所以此天王为掌风天王；东方持国天王，著白衣，持琵琶，因乐器可弹奏曲调，“调”（diào）又念“调”（tiáo），所以此天王为掌调天王；北方多闻天王，著绿衣，右手持伞，左手持银鼠，因为伞又叫雨伞，所以此天王是掌雨天王；西方广目天王，著红衣，手绕一蛇（或说龙、蜃）杨慎《艺林伐山》云：“所执非蛇，乃蜃也。蜃形似蛇而大，音如顺”。[2]所以此天王是掌顺天王。四大天王本来自印度佛教的传说，传到中国后同中国的具体国情相融合衍化成“风、调、雨、顺” 的内容，用神的力量为佛门护法，保佑民间“风调雨顺”。 东方持国天王绝大多数为手持琵琶，手持三弦的塑像，世间极为罕见，具有很重要的研究价值。     
图 2     
第二，此图三弦的弦轴和现行的不同，为上二下一或左二右一。弦轴的排列是一定历史阶段的产物，在山西晋祠庙“唐叔虞祠”里就有元代泥塑乐伎像，其中奏三弦乐伎像所持的三弦弦轴就是左二右一（见图2）。     
图 3     
山西省五台山南山寺石刻浮雕三弦图的弦轴也是左二右一（见图3）。
还有2007年6月在内蒙古大学艺术学院召开的“首届国际蒙古三弦艺术研讨会”上，蒙古国学者乌云其木格教授演讲时所展示的书中三弦琴的第二行第一个，其弦轴也是左二右一（见图4）。


     
图 4     
第三，在琴杆的下面有类似品位的装饰，其实它不是品，而是八卦中的“乾” 卦和“坤”卦。这一标记有着深刻的文化内涵。乾坤是八卦中最为核心、最为基础的两卦，它代表“天地”“父母”“刚柔”等，由它变化为64卦。在三弦圣手白凤岩所著的《怎样弹三弦》一书中就有“上按三根弦为天、地、人三才”[3] (1)的论述。在呼格吉勒图先生《三弦源流考》一文中曰：“‘三’的概念对于蒙古人来说十分重要。